miércoles, 24 de agosto de 2011

Mi espíritu.

Este verano está siendo, muy raro.

Los días  han estado acariciados por los Alisisos, y además de sus frescor me han traído una gran revolución interna.

He flaqueado, he tirado la toalla, porque los obstáculos, las trabas, las dificultades son tan grandes que han llegado a asfixiarme.

Si compañeras, he sentido la necesidad de retirarme, de alejarme de todo este mundo tan querido y valorado que surge de mi interior: "la búsqueda de la felicidad".

Podéis reíros, yo me río de mí misma.
¡Qué ilusa! ¿Búsqueda de la felicidad? y ¿eso qué es?

Pues para mí es que la Solidaridad sea algo más que una bonita palabra, que el Respeto y los Derechos Universales del Ser Humano estén siempre presentes en nuestras vidas.

Que los Gobiernos piensen en las Personas, y las Personas piensen en las Otras Personas.

Apenas sé hacia dónde voy, pero sí sé que se me revuelve todo cuando echo un vistazo a mi alrededor.

Cada vez hay más distancia entre los ricos y los pobres.

Mi espíritu ha regresado, está "débil", pero está.

Vicenta Monge.
Presidenta de la Asociación Rural de Mujeres Tiemar.





miércoles, 8 de junio de 2011

NUESTROS LOGROS

Abril 2003

Gracias a la conformación de esta asociación, a su desarrollo interno y externo, y a la coordinación con los recursos comunitarios, hoy ya podemos ver algunos resultados.


Hemos sido un elemento aglutinador que ha favorecido el asociacionismo en nuestra isla y se han creado redes sociales de apoyo, no sólo entre nosotras sino con los usuarios y usuarias, con otros colectivos, y, ciudadanos y ciudadanas.


La atención a la mujer y a la familia es una prioridad en el seno de Tiemar y cada vez se cubre de una forma más efectiva.

Se ha creado un espacio de encuentro, intercambio y diálogo entre culturas, géneros y generaciones del que nos sentimos muy orgullosas.

Hay muchas conciencias que despertar, mucho camino por recorrer, muchas mujeres a las que apoyar, muchas familias que necesitan nuestra AYUDA, nuestro AMOR, nuestra DEDICACIÓN, nuestro CONOCIMIENTO, nuestra EXPERIENCIA.


El mundo, necesita que las mujeres nos unamos, que sigamos creando redes que defiendan:

LA IGUALDAD DE GÉNERO

LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES

El RECONOCIMIENTO SOCIAL

LA NO DISCRIMINACIÓN

LA ERRADICACIÓN DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO


 
Todos y todas debemos estar alerta para HACER QUE SE CUMPLAN LOS DERECHOS y LAS LIBERTADES FUNDAMENTALES DEL SER HUMANO.


Nuestro mejor logro es habernos conformado como

CENTRO DE ATENCIÓN INTEGRAL A LA MUJER

Mayo 2011

“Como nos abocamos a transformar radicalmente el mundo, cada mujer precisa, así mismo, cambiar radicalmente. Para las feministas, cada mujer es la causa del feminismo. Cada mujer tiene el derecho autoproclamado a tener derechos, recursos y condiciones para desarrollarse y vivir en democracia. Cada mujer tiene derecho a vivir en libertad y a gozar de la vida”.
 Marcela Lagarde
















martes, 31 de mayo de 2011

Las Mujeres en el cambio de los países del Mediterráneo. 1 y 2 junio 2011. Sevila

“Las mujeres en el cambio de los países mediterráneos”

Experiencias concretas de movilización y liderazgo de las mujeres en el

mundo rural y en las ciudades

Sevilla, 1 & 2 de Junio de 2011

Presentación

El encuentro internacional, organizado por el Centro Mediterráneo Andalusí (CMA) de la

Universidad Pablo de Olavide, la Consejería de Agricultura y Pesca de la Junta de Andalucía

bajo la Experiencia Formativa “Liderazgo de las mujeres, Oportunidades y Estrategias” del

proyecto de la Red Rural Nacional "Red de Mujeres Rurales y Urbanas: un espacio de

desarrollo económico y social", y el Fondo Andaluz de Municipios para la Solidaridad

Internacional (FAMSI) tiene como objetivo reunir a aquellas personas que se han convertido

en las verdaderas protagonistas de los cambios sociales y políticos en los países de la cuenca

del mediterráneo, así como aquellas mujeres que pertenecen a los movimientos

reivindicativos de la plena ciudadanía para las mujeres.

Una nueva época está comenzando en el Mediterráneo. La caída de los regímenes

autoritarios augura una transición democrática a la vez compleja y necesaria. La vinculación

del desarrollo económico con el desarrollo democrático es fundamental. Y además el

desarrollo democrático no debe significar solamente la democratización de las instituciones,

implica también el acceso a la ciudadanía plena igualitaria de las mujeres. El nacimiento de

estas nuevas democracias deben ayudar a eliminar las barreras que las mujeres del

entorno mediterráneo han sufrido y sufren históricamente: La construcción igualitaria de

una sociedad pasa por eliminar las relaciones de dominación entre los géneros, las nuevas

sociedades emergentes necesitan garantizar su estabilidad democrática a través de la

generación de un desarrollo económico estable y sostenible basado en la justicia y en la

igualdad.

No es casualidad que se haya destacado el papel clave de las mujeres en las Revoluciones

democráticas ocurridas y es evidente que constituyen un potente vector de cambio y de

progreso, como impulsoras de la modernización, la apertura y el desarrollo de estas

sociedades. Y sabemos que el desarrollo es mucho más eficiente cuando se articula con el

desarrollo de los derechos de las mujeres.
 
Es por lo tanto muy importante entender esta dinámica y al mismo tiempo fomentarla.


Desde Europa, España, y Andalucía en particular, queremos contribuir para avanzar en la

igualdad entre géneros, la emancipación y la participación tanto ciudadana como

económica de las mujeres en la región mediterránea, mediante el desarrollo de

intercambios, la generación de redes y colaboraciones entres las sociedades civiles y la

puesta en marcha de estrategias de codesarrollo, dándole así un contenido original y

solidario al concepto de “diálogo de civilizaciones”.

Por ello, este encuentro pretende, durante sus dos días de duración, propiciar un espacio de

acercamiento y conocimiento de la situación actual de las mujeres en el Mediterráneo,

analizar su papel en los cambios económicos, sociales y políticos de las sociedades

mediterráneas y enunciar propuestas para eliminar, tanto en el ámbito rural como urbano,

las desigualdades que padecen y los problemas específicos a los que se enfrentan.



Avance de programa:


“Las mujeres en el cambio de los países mediterráneos”


Experiencias concretas de movilización y liderazgo de las mujeres en el


mundo rural y en las ciudades


Sevilla, 1 & 2 de Junio de 2011


Paraninfo de la Universidad Pablo de Olavide.
 
 
 
 
Primer día


9.30 h: Inauguración institucional.

A cargo de:

· Juan Jiménez Martínez, rector de la UPO.

· José Griñán, presidente de la Junta de Andalucía o Manuel Recio, consejero de

Empleo de la Junta de Andalucía.

· Alfredo Sánchez Monteseirin, Alcalde del Ayuntamiento de Sevilla

O Juan Carlos Marset Director General del Instituto Nacional de las Artes

Escénicas y de la Música

· Bernardino León, secretario general de la Presidencia del Gobierno de España

· Francisco Pulido, presidente del FAMSI y de la Diputación de Córdoba.

· Pilar Paneque, directora de la Oficina Campus de Excelencia Internacional en

Medio ambiente, Biodiversidad y Cambio global (CEI CamBio).

3

· Sami Naïr, director del CMA.

10.15-h: Mesa inaugural

Presenta y modera: Lina Gálvez, profesora Titular de Historia e Instituciones Económicas

y Vicerrectora de Postgrado de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.

Conferencia de apertura a cargo de:

· Faouzia Farida CHARFI, catedrática y ex secretaria de Estado de la Educación

superior del Gobierno provisional tunecino. “El papel de las mujeres en la transición

democrática: el caso de Túnez”.

Pausa Café

Conferencia magistral

· Louisa HANOUNE, feminista, mujer política argelina, secretaria general del Parti

des Travailleurs.

12.45h-14.00h: Mesa de contextualización: “La situación actual de las mujeres en el

Sur del Mediterráneo”.

· Balance desigualdades de género,

· estatus jurídico de las mujeres,

· integración en el mercado laboral,

· identidades culturales

A cargo de:

Alia Gana, profesora de la Universidad Paris X, directora de investigación en el

CNRS, especialista en Túnez. La situación de las mujeres rurales en el Magreb: el

caso de Túnez

Hayat Zirari, profesora en Antropología de la Universidad Hassan II de Casablanca,

Titular de la Cátedra Euroárabe de Ciencias Sociales y Gobernanza

Faiza Benhadid, experta internacional en Género, Derechos Humanos y salud

reproductiva

Islah Jad, directora del Institute for Women`s Studies, Birzeit University, Palestina.

Naomi Chazan, Presidenta del New Israël Fund

4

Modera: Montserrat Boix. Mujeres en Redes




Segundo día

9.30 h: Presentación de las conclusiones de los talleres de trabajo del primer día por

los responsables temáticos

10.00 h: Mesa redonda-debate “Retos y propuestas del papel de las mujeres en el

cambio de los países mediterráneos”

Ejes temáticos:

· Participación de las mujeres en la economía.

· Participación política y ciudadana de las mujeres.

· El desafío de la educación, la cultura y la socialización femenina.

Amparo Rubiales, Doctora en Derecho y profesora de la Universidad de Sevilla,

abogada y Miembro del Consejo de Estado

Amina Bergach, psiquiatra , Marruecos

Sabah Chraibi Bennouna, Presidenta d’Espod-Marruecos

Leïla Khaïat, ex Senadora y presidenta honoraria de la Asociación mundial de las

mujeres jefas de empresa (FCEM)-Túnez. (pendiente)

Malika Benaouda, Profesora de derecho de la Universidad de Blida, Argelia

(pendiente)

Benedetta Magri, ex coordinadora de la Unidad de Género del Centro de

Formación Internacional ILO

Simone Susskind, presidenta de Actions in the Mediterranean (AIM)

Presenta y modera: Mercedes Jiménez, antropóloga y miembro del Colectivo Al Jaima

Tras las intervenciones, se dispondrá de un tiempo de debate-coloquio.

11.30h: Pausa café

12.00h-13.00 h: Conferencia de clausura

5

A cargo de:

Majid Al_Masri, ministra de Asuntos Sociales de Palestina

Amelia Valcárcel, catedrática de Filosofía Moral de la UNED y Consejera de Estado.

Sami Naïr, director del CMA.

13.00 h: Clausura institucional

A cargo de

Clara Aguilera, Consejera de Agricultura y Pesca

Enrique Ojeda, director general de Cooperación Autonómica, Ministerio de Política

Territorial.

6

TALLERES. DÍA 1 DE JUNIO. TARDE

14.00h: Almuerzo Buffet

15.00h – 17.00h: Talleres de trabajo simultáneos de carácter cerrado.

Taller 1: “Emancipación y participación de las mujeres en la Sociedades del sur del

Mediterráneo”.

· Participación de las mujeres en la economía

· Participación política y ciudadana de las mujeres

· El desafío de la educación, la cultura y la socialización femenina.

Modera: Soukeina Bouraqui. Center for Arab Women Training and Research (CAWTAR).

Profesora de Derecho de la Universidad de Túnez.

Relatora: Alicia Miyares, doctora en Filosofía. Forma parte del Consejo Rector del

Instituto Asturiano de la Mujer y es secretaria de la Asociación Española de Filosofía

“María Zambrano”.

Entidades participantes:

· The Mediterranean Women’s Fund

· ONG WLAC Palestina Educación y empoderamiento de las mujeres palestinas.

· Association Indépendante Pour Le Triomphe Des Droits Des Femmes (AITDF),

Argel.

· Association SEVE “Savoir et Vouloir Entreprendre. Argelia. Emprendimiento de

las mujeres urbanas y rurales.

· AVAMFAR VALENCIA. Miembro de la Cooperative Tamount. Marruecos.

· Soraya Badraoui Idrissi, presidenta de Association des Femmes Chefs d’Entrepise

du Maroc. Marruecos.

· Leila Abu-Shams, profesora e investigadora del área de Estudios Árabes e

Islámicos de la Universidad del País Vasco.

· Mercedes Salas. Banco de la Mujer. Departamento de Educación Financiera y del

Asesoramiento Empresarial.

· Y otras entidades desarrollando proyectos e incentivos en este campo, en

particular miembros de la Red de Mujeres Rurales y Urbanas y de la red FAMSI

7

Taller 2: “Codesarrollo y solidaridad femenina entre las dos orillas. Intercambio de

buenas prácticas”

· Papel de las mujeres inmigrantes.

· Interculturalidad como factor potenciador del diálogo e intercambios culturales

entre las dos orillas y el papel de Andalucía.

· Codesarrollo y el fomento de inversiones. Etc.

Modera: Malika Abdelaziz, periodista y responsable para el Mediterráneo de ACSUR-Las

Segovias. Excoordinadora del Área de la Mujer de ATIME.

Entidades participantes:

· CODENAF

· SEVILLA ACOGE

· AVAR: ASOCIACIÓN VALENCIANA DE AYUDA AL REFUGIADO

· Fundación Agricultores Solidarios.

· UNCEAR, Unión de Centros de Acción Rural.

· Movimiento por la paz.

· Fundació SURT. Cataluña. Etc.

· Laura Oso. Empresariado Étnico Femenino de Mujeres Inmigrantes en Barcelona

y Madrid.

· Y otras entidades trabajando en proyectos de Codesarrollo y género, tanto en el

ámbito rural como de las ciudades y procedentes y procedentes de ambas orillas

del Mediterráneo

Traslado UPO – Centro de Sevilla

20.30h: Recepción ofrecida por el Ayuntamiento de Sevilla en el Convento de Santa

Clara.

jueves, 26 de mayo de 2011

Cuaderno de Siembra

“Como mujeres nos sentimos con la responsabilidad de compartir toda la sabiduría que late en cada una de nosotras con otras mujeres alentando a que surja todo el potencial que llevamos dentro”.

“Cada mujer es una flor diferente, con un aroma distinto, con un belleza peculiar. Ojala que cada uno de los pétalos que la conforman florezca con toda su intensidad”.

Cuaderno de Siembra.


lunes, 23 de mayo de 2011

Democracia real ya: ¡no sin las mujeres! por María Pazos

Aunque me vine ayer a Islandia, mi corazón sigue en las plazas españolas. ¡Por fin nos hemos levantado! Pase lo que pase, nada será igual después de esta movilización. Ahora sabemos que no somos una minoría quienes rechazamos la ofensiva neoliberal para acabar con los derechos sociales, quienes sabemos que se puede organizar la sociedad de otra manera, quienes no nos dejamos engañar por el argumento de 'los mercados', quienes estamos más que hart@s de partidos que se pliegan a los intereses del gran capital internacional.


Levantémonos, discutamos cuáles son las soluciones, pongamos en primer plano la justicia social, la igualdad, la solidaridad... sin exclusiones de ningún tipo.... tampoco de las mujeres! Porque:

No hay democracia mientras millones de mujeres sigan siendo maltratadas, mientras muchas sean asesinadas, mientras haya trabajadoras que no están protegidas por el EStatuto de los Trabajadores (empleadas de hogar), mientras el EStado abuse de las mujeres para cuidar a dependientes en condiciones de esclavitud (paguita de la Ley de Dependencia), mientras millones de mujeres mayores no tengan pensiones dignas (la Pensión No Contributiva), mientras sean las mujeres las que se quedan cuidando a los bebés (permiso de paternidad: ocho veces menor que el de maternidad).....

No habrá democracia mientras se siga abusando de las mujeres. Todos y todas somos responsables de exigir soluciones. También en esto tenemos que cambiar!

Porque sin feminismo NO ES DEMOCRACIA.

http://mariapazos.nireblog.com/post/2011/05/21/democracia-real-ya-no-sin-las-mujeres









viernes, 8 de abril de 2011

Ocho años:TIEMAR "Porque un Mundo Mejor es Posible"



Ocho primaveras viviendo



Ocho primaveras aprendiendo


  
Ocho primaveras disfrutando

  
Ocho primaveras integrando

  
Ocho primaveras sintiendo
 

Ocho primaveras ayudando


Ocho primaveras colaborando


Ocho primaveras compartiendo

Ocho primaveras asesorando


   
Ocho primaveras informando



Ocho años reciclando

   

Ocho primaveras afianzándonos





Ocho primaveras luchando




Ocho años reivindicando

   
Ocho primaveras creciendo



¡Ocho primaveras en marcha!.


TIEMAR "Porque un Mundo Mejor es Posible"





martes, 29 de marzo de 2011

PAULINO RIVERO, VISITA “TIEMAR”


El Presidente del Gobierno de Canarias, Don Paulino Rivero, visitará la sede de Tiemar, mañana, miércoles, 30 de marzo, a las 18:00 horas.

La Asociación Rural de Mujeres Tiemar ha solicitado esta reunión para ponerle de manifiesto en primera persona la historia de un pequeño grupo de mujeres que hace ocho años se asociaron, con el fin de participar en la construcción de una sociedad más justa e igualitaria, humanitaria, y solidaria.

Tras nuestra "LLAMADA DE SOCORRO", el pasado mes de noviembre de 2010, con la intención de difundir la necesidad de disponer de una SEDE DIGNA para el buen desarrollo de la asociación, quisimos poder transmitirle al Presidente cual es nuestra situación en la actualidad.

Esperamos que este encuentro sirva para expresarle nuestras inquietudes y necesidades para desarrollar nuestra labor humanitaria: ayudar a las personas que se acercan a TIEMAR buscando apoyo, orientación, información, comprensión y solidaridad; así como los escollos a salvar para seguir trabajando por y para lograr la IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES.

Tiemar agradece al Presidente del Gobierno su predisposición para aceptar esta invitación y compartir su tiempo con las mujeres que conformamos el colectivo en nuestro propio espacio.

Vicenta Monge.

Cofundadora y Presidenta de Tiemar

En Playa Honda, a 29 de marzo de 2011.

Asociación Rural de Mujeres TIEMAR

Plaza Santa Elena, s/n, junto a la iglesia.

35509 PLAYA HONDA. Lanzarote.

Tel. / fax.: 928 81 90 75

Móvil: 629 835 984

tiemar@sanbartolome.es


http://www.tiemar.es/


http://www.tiemarblogspot.com/






jueves, 17 de marzo de 2011

¿Por qué el 8 de Marzo es el Día Internacional de la Mujeres?

¿Por qué el 8 de Marzo es el Día Internacional de la Mujeres?




El día Internacional de la Mujer fue propuesto por la alemana Clara Zetkin en 1910, quien fue integrante del Sindicato Internacional de Obreras de la Confección, durante el Congreso Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhague, Dinamarca. Ella anteriormente ya había participado en pro de la mujer en 1886, asistiendo al Congreso de la Segunda Internacional Socialista en París y defendiendo el derecho de las mujeres al trabajo y a la participación en asuntos nacionales e internacionales, así como también, exigía la protección de la madres, las niñas y niños.

La razón para elegir el 8 de Marzo como el Día Internacional de la Mujer, es en relación a varios sucesos que ocurrieron por esa fecha; uno de ellos es el de un grupo de costureras de Nueva York, que en el año de 1857 apoyadas por su sindicato, decidieron tenazmente ocupar la fábrica textil en donde laboraban, para exigir igualdad de salarios y una jornada de trabajo de 10 horas; lamentablemente este movimiento terminó con un incendio en el que murieron 146 costureras y otras más resultaron heridas.

Diez años después, en 1867, también en el mes de marzo, tuvo lugar una huelga de planchadoras de cuellos de la ciudad de Troy, en Nueva York, quienes formaron un sindicato y pidieron un aumento de salarios. Después de tres meses de paro, las huelguistas se vieron obligadas a regresar al trabajo sin haber logrado su demanda.

La historia del 8 de marzo está cruzada por situaciones y hechos que muestran un escenario más complejo y rico en acontecimientos marcados por la Primera Guerra Mundial, la Revolución Rusa, la lucha por el sufragio femenino, las pugnas entre socialistas y sufragistas, y el creciente auge del sindicalismo femenino durante las primeras décadas del siglo XX en Europa, Estados Unidos y Latinoamérica.

Para algunos resulta chocante la alusión a un día dedicado a la mujer e incluso podría pensarse que las acciones a favor de las mujeres sólo las beneficia a ellas. No obstante esto no es así pues lo que se busca es que existan condiciones de equidad entre hombres y mujeres. Es verdad, ha habido muchos avances, sin embargo, en ningún lugar del mundo se puede afirmar que las mujeres disfrutan de los mismos derechos y oportunidades que los hombres.

Hasta que hombres y mujeres no se unan en la lucha para garantizar los derechos y la plena capacidad de la mujer, no es probable que se encuentren soluciones duraderas a los problemas sociales, económicos y políticos más graves del mundo.

En este sentido, cada 8 de marzo, es ocasión propicia para evaluar los avances y/o retrocesos respecto a los derechos de las mujeres en todo el mundo.



PLATAFORMA 8 DE MARZO DE ORGANIZACIONES DE MUJERES DE TENERIFE

PLATAFORMA 8 DE MARZO DE ORGANIZACIONES DE MUJERES DE TENERIFE

8 de marzo de 2011: TODAS LAS MUJERES, TODOS LOS DERECHOS
 ¡NI UN PASO ATRÁS!
En este 8 de Marzo de 2011, tras más de dos siglos de reivindicación y acción política, desde el Movimiento Feminista hemos de hacer una reflexión sobre el momento histórico en el que nos encontramos. Si bien a lo largo de este tiempo las mujeres hemos conquistado derechos fundamentales, fruto de nuestras luchas y de las que nos precedieron, en la actualidad nos enfrentamos a una época histórica de reacción patriarcal,en la que vuelven a ser atacados lo que considerábamos derechos fundamentales,mostrándonos que ningún logro puede darse por conseguido y consolidado para siempre.

A lo largo de estos dos siglos, las mujeres hemos ido conquistando derechos civiles,políticos, económicos y sexuales que hasta hace poco nos estaban vetados: el derecho al voto, a la educación, a la propiedad, al trabajo retribuido, a decidir libremente sobre nuestro cuerpo y nuestra sexualidad, a ocupar el lugar que nos corresponde en los espacios de decisión política. En las últimas décadas, además, y como resultado de las reivindicaciones feministas, hemos conseguido que se promulguen leyes y se establezcan políticas destinadas a garantizar la igualdad efectiva entre mujeres y hombres, a prevenir y erradicar la violencia de género, a reconocer la diversidad afectivo-sexual y la plena igualdad jurídica de las personas LGTB, a legislar en materia de educación afectivo-sexual y de atención a la salud sexual y reproductiva, a establecer las prestaciones y recursos que, por ley, deben ponerse en marcha para atender a aquellas situaciones de dependencia de las que históricamente nos hemos hecho cargo las mujeres.

Pero estos derechos aún no son compartidos por todas. En muchos lugares del mundo, y también cerca de nosotras, muchas mujeres siguen luchando para vencer la subordinación, la explotación y la opresión a la que están sometidas, y por conseguir libertades y derechos de los que aún carecen.

Desde el movimiento feminista alzamos nuestra voz para recordar a aquellas de nosotras que, en nuestro entorno, siguen sometidas a múltiples formas de opresión y discriminación: las mujeres inmigrantes; las mujeres con discapacidad; las mujeres lesbianas, bisexuales y transexuales; las mujeres mayores; las mujeres en situación de pobreza y exclusión social; las mujeres que ejercen la prostitución.

También hemos de denunciar que, en muchos lugares del mundo, la injusticia ataca con mayor crueldad a millones de mujeres, que siguen sometidas a multitud de formas tiránicas de opresión.

Mujeres que son explotadas en maquilas donde trabajan hasta la extenuación, sin horarios ni derechos, por un salario que apenas llega a la subsistencia. Mujeres que son objeto de la violencia masculina más brutal en forma de feminicidios, mutilación genital, tráfico sexual, violaciones correctivas,crímenes de honor, violencia a manos de sus parejas. Mujeres sin derechos civiles y políticos,que viven en territorios ocupados o bajo gobiernos tiránicos. Mujeres sometidas a mandatos religiosos y culturales de subordinación a los varones. Mujeres a las que les son negados sus derechos sexuales y reproductivos, que no son dueñas de sus cuerpos, por entenderse que éstos les pertenecen a los hombres.

Hoy denunciamos que todo esto se está viendo recrudecido por una reacción inusitada de los sectores más intolerantes de las sociedades patriarcales, que están desencadenando feroces campañas de vulneración de los derechos de las mujeres en todo el planeta, agravado por la actual crisis económica mundial, resultado del modelo económico neoliberal vigente, que está sirviendo de excusa para desarrollar acciones contrarias a la equidad, provocando un grave retroceso en los derechos políticos, económicos y sociales de las mujeres.

Fieles al espíritu reivindicativo que originó el 8 de Marzo, hoy DENUNCIAMOS:

. El crecimiento de la brecha de género en salarios, pensiones, prestaciones, propiedad,empleos, estabilidad económica....

. El recorte de los presupuestos destinados a servicios públicos, que está suponiendo para las mujeres una carga suplementaria en cuanto a cuidados y trabajo doméstico, y un deterioro de sus condiciones de vida y de salud como resultado de este exceso de cargas.

. La puesta en marcha de unas medidas anticrisis que están agravando las desigualdades de género, al no tener en cuenta su repercusión diferenciada sobre mujeres y hombres, orientando la inversión pública a sectores altamente masculinizados, como la construcción, y dejando de lado importantes sectores con más presencia de mujeres, y más importantes para el futuro de la economía.

. Que, justo en unos momentos en los que crecen gravemente las desigualdades de género y sus formas más extremas, se está produciendo un importante retroceso en el desarrollo de las políticas públicas de igualdad, evidenciada en:

. La supresión del Ministerio de Igualdad, la pérdida de peso político del Instituto Canario de Igualdad dentro del Gobierno de Canarias y la desaparición de numerosas Concejalías de la Mujer y/o de Igualdad en el ámbito local.

. Los espectaculares recortes sufridos en los presupuestos de dichos Organismos a nivel del Gobierno Estatal, Gobierno de Canarias, Cabildos y Ayuntamientos.

. La reducción de los presupuestos destinados a prevenir y erradicar la violencia de género

Ante esto, EXIGIMOS:

. Potenciar el empleo estable y de calidad para las mujeres, así como la plena igualdad entre mujeres y hombres en la retribución, promoción y condiciones laborales, y en la protección social ante el desempleo.

. Orientar las medidas anticrisis hacia la generación de servicios públicos de calidad y gestión directa en educación, salud y bienestar social, en especial en servicios para mejorar la conciliación de la vida personal, familiar y laboral. Cumplimiento, de forma efectiva, de lo dispuesto en la Ley Orgánica para la Igualdad Efectiva de Mujeres y Hombres y en la Ley Canaria de Igualdad entre Mujeres y Hombres (LCIMH).

. La adscripción orgánica del Instituto Canario de Igualdad a Presidencia del Gobierno, y que se dote a dicho organismo de los recursos y el poder necesarios para impulsar la aplicación de la Ley, así como la implementación del Plan Estratégico de Igualdad.

. Que las Administraciones Locales adapten sus políticas a lo establecido en la Ley Canaria de Igualdad en todos los aspectos: orgánicos,financieros, formativos...

. Apoyo al movimiento asociativo de mujeres como elemento impulsor del cambio social.

. Cumplimiento del principio de paridad en las listas electorales de todas las formaciones políticas que concurran a las próximas elecciones de mayo de 2011, siendo invalidadas todas aquellas que no cumplan con lo establecido en la Ley Orgánica de Igualdad. Aplicación del principio de paridad en todos los órganos de gobierno que salgan de las citadas elecciones, y promoción de la carrera de las mujeres dentro de todos los partidos políticos, consolidando sus trayectorias políticas.

. Modificación de la Ley Orgánica de Violencia de Género, de tal forma que se aborden todas las formas de violencia machista, y mejora de los mecanismos de aplicación de la legislación vigente, de manera que se garantice el derecho de las mujeres a la vida, así como la prevención de este fenómeno y la protección y recuperación de las mujeres víctimas.

. Mantenimiento y mejora de la red de servicios de prevención e intervención en violencia de género, completando aquellos aspectos insuficientemente atendidos en la actualidad (atención a menores víctimas de violencia,protección eficaz de las mujeres con medidas de alejamiento, coordinación efectiva de los servicios policiales, judiciales y sociales, desarrollo de programas de prevención suficientes y de calidad, atención a todas las mujeres y a todas las formas de violencia, independientemente del lugar del territorio donde se resida…)

 .  Una educación afectivo-sexual de calidad, que promueva unas relaciones sexuales igualitarias y libres, y que permita superar todas aquellas prácticas culturales que subordinan la sexualidad de las mujeres a la de los hombres.

Acceso de todas las mujeres a los métodos anticonceptivos y a todos los avances en salud sexual y reproductiva, de forma gratuita y en condiciones de igualdad. Normalización del aborto en la red pública de atención sanitaria y libre elección de la maternidad, de manera que ninguna mujer se vea obligada a seguir adelante con un embarazo no deseado.

. Total respeto a las diferentes formas de vivir la sexualidad, sin que la diversidad sexual suponga menoscabo de ningún derecho ni un trato discriminatorio. Igualdad de derechos sexuales, reproductivos, civiles, familiares, para todas las mujeres: heterosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales. Que la legislación garantice que, sea cual sea nuestra opción sexual, todas podamos disfrutar de los mismos derechos.

. Gasto público con perspectiva de género: realización de inversiones en educación, salud y bienestar social que terminen con la sobrecarga de trabajo gratuito realizado por las mujeres en el ámbito familiar.

. Universalización de los servicios públicos de educación infantil de 0 a 3 años.

. Establecimiento de permisos de paternidad y maternidad iguales e intransferibles, que garanticen la corresponsabilidad de mujeres y hombres en el cuidado de hijas e hijos.

. Creación de suficientes servicios públicos de atención a la dependencia, que permitan cubrir las necesidades de todas las personas en situación de dependencia en los distintos momentos del ciclo vital.

. Eliminación de las prestaciones establecidas para los cuidados en el entorno familiar, ya que alejan a las mujeres de la esfera laboral, reforzando su rol tradicional en el espacio doméstico, y eximiendo al Estado de su obligación de desarrollar unos servicios públicos que garanticen dicha función.

. Adaptación de las jornadas laborales para facilitar la conciliación de la vida personal, familiar y laboral.

. Corresponsabilidad de los hombres en la asunción de los trabajos domésticos y familiares no retribuidos imprescindibles para la vida.

Nos encontramos en un momento preelectoral, y desde el movimiento feminista reclamamos que las fuerzas políticas se comprometan a favor de las Políticas de Igualdad, a favor de unos Presupuestos Públicos con enfoque de género, y en la mejora de servicios y políticas para combatir la Violencia de Género. Exigimos que cumplan con sus obligaciones con una sociedad compuesta por mujeres y hombres.

Desde el Movimiento Feminista, y desde el ejercicio de una ciudadanía activa, hacemos un llamamiento a todas las mujeres y hombres, así como a la sociedad en general, a la corresponsabilidad en la defensa de los derechos de las mujeres y en la promoción de las políticas de igualdad. Porque los avances en igualdad benefician a toda la sociedad, y ninguna solución a los problemas actuales es posible sin la perspectiva de la equidad de género.

EN UN DÍA COMO HOY QUEREMOS HACER ESPECIAL MENCIÓN A:

. La situación de todas aquellas mujeres que siguen viviendo bajo condiciones de opresión, como las mujeres palestinas, a las que se les niega el derecho a vivir de forma digna en su propia tierra, las saharauis, cuyos derechos humanos están siendo flagrantemente vulnerados, las iraquíes, víctimas de una terrible guerra de ocupación y las afganas, privadas de sus derechos más básicos.

La situación que sufren las mujeres lesbianas en países como Sudáfrica, país en el que las “violaciones correctivas” se han convertido en práctica habitual y debido a las cuales han sido asesinadas más de 31 mujeres desde el año 1998.

La impunidad con la que sigue actuando el Gobierno Mexicano ante los feminicidios en Ciudad Juárez, recordando la sentencia emitida por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en la que se dictamina la obligación de este Gobierno de garantizar la prevención, investigación y sanción de la violencia contra las mujeres, y en la que se establecen una serie de disposiciones para poner fin a estos crímenes que hasta ahora siguen sin cumplirse.

Que en muchos países se sigue negando a las mujeres el derecho al aborto. En Guanajuato, México, 160 mujeres se enfrentan a un proceso penal por haber abortado, y 4 mujeres ya han sido sentenciadas con condenas de hasta 29 años de cárcel.

Que 35 millones de niñas han desaparecido en la India como consecuencia de los infanticidios femeninos, practicados de forma regular en determinadas zonas del país. Una situación similar se produce en la República Popular de China, donde el asesinato y abandono de niñas recién nacidas constituye una práctica frecuente.

Las condiciones de sobreexplotación a las que se ven sometidas miles de mujeres de países empobrecidos, obligadas a trabajar en maquilas sin apenas derechos laborales, durante horarios interminables y a cambio de salarios miserables.

El apoyo a las mujeres que en Túnez, Egipto, Libia, Marruecos y otros países del norte de África luchan activamente por sus derechos y libertades.

Consideramos un deber inexcusable del Estado Español el desarrollo de una política activa de defensa de los derechos humanos de las mujeres ante los organismos internacionales.

TODOS LAS MUJERES, TODOS LOS DERECHOS: ¡NI UN PASO ATRÁS!

PLATAFORMA 8 DE MARZO DE ORGANIZACIONES DE MUJERES DE TENERIFE.
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Comunicado de la Asociación Rural de Mujeres Tiemar (Lanzarote).
 
Tras la asamblea general celebrada en el día de ayer, 16 de marzo de 2011, se acordó la adhesión a este manifiesto en su totalidad.
 
 Asimismo felicitar a la Plataforma 8 de Marzo de Organizaciones de Mujeres de Tenerife por el trabajo "Bien Hecho", y, por la excelente labor que realizan.
 
Son un ejemplo para el resto de organizaciones de las Islas Canarias, y, del Mundo.
 
¡Felicidades Compañeras!
 
TIEMAR.

lunes, 7 de marzo de 2011

Mary Wollstenecraft -Londres, 1791, una mujer clave en la historia del feminismo socialmente más avanzado.

Mary Wollstonecraft vino al mundo el 27 de abril de 1759 en un hogar de clase media que era algo así como un ínfimo territorio donde su padre era el dueño absoluto del destino de una familia compuesta, con la excepción de él, de mujeres. Mientras que a la señora Wollstonecraft no le cabía más que el trabajo doméstico, al marido le correspondió dilapidar la pequeña fortuna familiar en continuas borracheras que terminaban generalmente con malos tratos a su mujer ya sus hijas. Los cambios de carácter del tutor conllevaron también continuos cambios de domicilio, recorriendo el grupo familiar en diferentes etapas diversos pueblecitos de Essex y Yorkshire, hasta que finalmente se instalaron más establemente en Hoxton, en los suburbios de Londres que conocía entonces los primeros rigores de la revolución industrial. Todos estos factores -tiranía paterna, empobrecimiento y cambios de residencia-, impidieron que Mary consiguiera el grado de enseñanza que en aquellos tiempos eran moneda corriente para una muchacha de clase media. Esta frustración influyó poderosamente en sus concepciones dentro de las cuales la enseñanza para la mujer será pieza capital. Con todo, su atraso escolar no fue un obstáculo insalvable y pronto. Su voluntad le iba a permitir remontarlo.

Mary tuvo el apoyo de Fanny Blood a la que conoció cuando tenía 15 años y que sería desde entonces su mejor amiga y su modelo de mujeres, con el tiempo sin embargo, Mary iría más allá que su amiga que aunque era una mujer inquieta soñaba con escapar de su situación familiar" a través del matrimonio. Para Mary esto río tenía por qué ser así y encontró su alternativa en la educación. Fanny le había presentado a unos protectores liberales -palabra que entonces tenía unas connotaciones muy diferentes a las que se le da hoy-, los señores Clare, que ayudaron a Mary en su vocación cultural y la iniciaron en la literatura y en la relación con la gente culta e inconformista. Quería ser maestra, pero de momento tuvo que ganarse la vida como costurera y después como dama de compañía de una tal Miss Dawson, trabajo que le facilitó una independencia de su padre y unos medios para poder estudiar mejor.

Aunque se había separado de su familia cuando cumplió los veinte años, tuvo que abandonar su trabajo para atender durante cierto tiempo a su madre que, tras una penosa existencia de «perfecta casada», falleció cansada y enferma en 1782. Después se fue a vivir en Walham Green, cerca de Fulham, en la casa de Fanny, pero nuevamente, cuando apenas habían transcurrido unos meses, otro drama familiar obligó A Mary a abandonar sus proyectos. Se trataba de su hermana Elizabeth que acababa de tener un hijo con Meredith Bishop, y que se encontraba en una profunda crisis depresiva en la que su marido tenía la principal responsabilidad. La posición de Mary ante la cuestión fue la siguiente: su hermana debía de olvidar las leyes que la obligaban y abandonar a su flamante esposo. Esto tuvo lugar en enero de 1784 y durante cierto tiempo, todo funcionó de forma aceptable, hasta que falleció la hija de Elizabeth, lo que ocasionó en ésta una actitud de resentimiento hacia su hermana.

Una vez liberada definitivamente de los problemas familiares, Mary emprendió una tarea que acariciaba hacía tiempo: construir una escuela. Lo hizo en un barrio modesto de Londres, en Islington, y le acompañaron en el trabajo Fanny y Elizabeth. Este primer intento fue un fracaso, ya que la gente no estaba de algún modo habituada a ver una escuela dirigida exclusivamente por mujeres y que aplicaba además métodos modernos de enseñanza. No obstante, Mary no desfalleció y lo volvió a intentar de nuevo en Newington Green y obtuvo entonces mejores resultados pero no por mucho tiempo...



En 1785, tuvo que abandonar !a escuela para marchar precipitadamente a Portugal para atender a Fanny que se había instalado allí al casarse y que estaba a punto de dar a luz con grave riesgo para su existencia debido a la tuberculosis que sufría. Llegó justo a tiempo para asistir a los últimos momentos de su amiga. Cuando regresó a Inglaterra encontró la escuela en una situación tan deficitaria que no pudo remontarla. Gracias a sus actividades como maestra había entrado hacía tiempo en contacto con los círculos radicales de Newington Green, en particular con el doctor Price, predicador y economista de gran fama que influyó en la profundización de sus convicciones feministas y literarias. En 1787 escribió su primera obra titulada Reflexiones sobre la educación de las hijas (El Desvelo Ediciones), un primer borrador de la que será su obra principal, Vindicación de la mujer y en la que analiza la cuestión de la educación femenina, desarrollando la idea de que las mujeres no serían tan frágiles y timoratas si fueron educadas igual que los hombres, es mucho más que un opúsculo pedagógico hecho para servir de guía a otras madres: se trata de una obra bellamente escrita que retrata de una manera lúcida el destino que les estaba reservado a las mujeres que no tenían dote con la que casarse. 'La educación de las hijas', prologado por Amelia Valcárcel, es un retrato sociohistóricio de la mujer del XVIII y un paso fundamental en la toma de conciencia y proceso de conquista de la igualdad de oportunidades y derechos entre hombres y mujeres.



Mary criticaba las insuficiencias de la educación formal y la manera como las niñas eran tratadas desde su infancia. Con otra educación las mujeres podrían ser iguales que los hombres.



Está de acuerdo en la coeducación, una idea que sólo muy tardíamente se impondría en la España franquista, y que todavía está por lograr en numerosos países. En este aspecto de su pensamiento, Mary fue influenciada por otra mujer radical de la época, Catherina Macaulay, autora de Cartas sobre la educación, sobre la que escribió que “aplaudía las tesis de la autora y su denuncia de la gran diferencia que existía en la educación de los niños en función del sexo, o de la crítica de esa educación que tenía como único fin el matrimonio y la galantería, despreciando los valores intelectuales de la mujer y rebajándola a un papel ridículo y pernicioso”.



Gracias a la fama que le dio este primer libro entabló amistad con el editor liberal Joseph Johnson, que fue ganado por la voluntad y la inteligencia de Mary a la que le ofreció un puesto en la revista mensual que dirigía y que se llamaba The Analytical Review. Esto significó para Mary una posición estable y el poder dedicarse al oficio de escribir, primero con artículos de crítica, ensayos y traducciones y luego con una serie de novelas. En 1788 publicó Mary, una obra eminentemente autobiográfica. El mismo año salió a la luz otro libro suyo, Historias originales, en el que reunía varias parábolas en las que daba una vívida descripción de la situación de la mujer inglesa de entonces. A través de su trabajo en la revista de Johnson, Mary pudo tener un conocimiento de primera mano de las aportaciones intelectuales más avanzadas del siglo, o sea de los grandes de la Ilustración como el barón d' Holbach, Voltaire, D'Alembert, Diderot y Rousseau que influyeron poderosamente en su formación. Aunque entre los grandes revolucionarios no existía unanimidad sobrera cuestión femenina, coincidían por lo general en la idea de que tenían que ser los hombres los que debían de controlar la sociedad democrática y la naturaleza por medio de la ciencia y la razón; el hombre razonaría en lugar de la mujer en que veían unos atributos secundarios respecto a éste.



Que Mary Wollstonecraft se situó más allá que sus maestros lo muestran su soberbia crítica a Rousseau con ocasión de la publicación de las famosas Confesiones de éste. El célebre pensador ginebrino aunque reconocía que la mujer se encontraba oprimida en la sociedad feudal, no concebía un futuro muy distinto para ella en su alternativa de democracia igualitaria pequeñoburguesa. Así por ejemplo escribía en el Emilio o la educación:”La educación de las mujeres deberá estar siempre en función de la de los hombres. Agradarnos, sernos útiles, hacer que las amemos y las estimemos, educarnos cuando somos pequeños y cuidarnos cuando crecemos; aconsejarnos, consolarnos, hacer nuestras vidas fáciles y agradables. Estas han sido siempre las tareas de la mujer, yeso es lo que se les debe enseñar en su infancia”.



Mary dedicará al Emilio un artículo en la revista que le servirá más tarde para el segundo capítulo de Vindicación de la mujer (1792; Debate, Madrid, 1977; Istmo, Madrid, 2005),, donde escribirá: “Rousseau declara que la mujer no debería nunca, ni por un momento, sentirse independiente; que debería estar dominada por el temor de ejercitar su astucia natural y que debería ser esclava de la coquetería, a fin de convertirse en un objeto más atractivo, en una compañera más dulce para el hombre, siempre que éste desease relajarse. Sus argumentos, que pretenden sacar de las pruebas que nos brinda la naturaleza, van aún más lejos, e insinúa que la verdad y la fortaleza, piedra de toque de toda virtud humana, no deberían cultivarse más que con ciertas restricciones, pues con todos los respetos al carácter femenino, la obediencia es la gran lesión, la que debería inculcarse con el máximo rigor. ¡Qué desatino! ¡Cuándo surgirá el hombre que tenga la suficiente fuerza mental como para disipar de un soplo los vapores que el orgullo y la sensualidad han esparcido sobre el individuo! Si la mujer es, por naturaleza, inferior al hombre, sus virtudes han de ser las mismas en cuanto a calidad, si no lo son en cantidad, ya que, de no ser así, la virtud sería una idea relativa; en consecuencia, su conducta debería estar cimentada en los mismos principios y tener la misma meta”.



Donde Rousseau ve una inclinación natural de la mujer, Mary entiende que existe una educación; un proceso en el que las mujeres se habían convertido en cómplices de su propia situación opresiva. Sus madres las habían preparado a ser astutas ya mostrar una «obediencia aparente y una atención escrupulosa hacia un tipo de propiedad pueril». No obstante, el horizonte social de Mary no era distinto en aquel momento al de Rousseau, pensaba como éste que las diferencias de clase podían ser anuladas en el marco de una democracia de pequeños propietarios. Mientras trabajaba en la redacción de la revista, Mary frecuentaba uno de los clubs radicales más avanzados de entonces. Estaba situado en St. Paul's Chaurcyard, y allí alternó con otros grandes espíritus de su época como Thomas Paine que había dado brillo a la revolución norteamericana y escandalizaba a la opinión pública inglesa antes de intervenir en el torbellino revolucionario francés. Este internacionalista convencido .era partidario del voto femenino. Otros conocidos de aquel lugar fueron Anna Barbaud, abogada, feminista y muy conocida en los medios radicales y el poeta y dibujante visionario Willian Blake que animaría la solidaridad con los jacobinos en los años más difíciles de la revolución francesa y que ilustraría la segunda edición de Historias originales.



También conoció allí al erudito liberal Fuseli, que fue durante el final de la década el gran amor de Mary. El destino de Mary estuvo marcado por un sentimiento plenamente romántico del amor: “No puedo vivir sin amar, escribió, y el amor conduce a la locura”.



Cuando el 14 de julio de 1789 estalló la Revolución Francesa, Mary, como todos sus compañeros radicales, se sintió embriagada de felicidad; al fin había comenzado de verdad la nueva era, la era de los Derechos Humanos.



De ahí que, cuando el “apólogo de la tiranía” Edmund Burke publicó sus conservadoras y famosas Reflexiones sobre la revolución francesa un año después de la toma de la Bastilla, Mary se sintió obligada a escribir una dura réplica. Le había precedido Thomas Paine con otra obra famosa, Los derechos del hombre que influirán notablemente en su panfleto titulado En defensa de los derechos del hombre, en el que expone la opinión de que la revolución francesa marca el nacimiento de una nueva era de la humanidad en la que los derechos de las personas sin distinción de sexo serán inviolables. Por esta época conocerá a William Godwin cuyo pensamiento representaba una primera superación socialista de los ideales democráticos burgueses que conmovían Francia.



Fue en aquellos años febriles cuando, influenciada por Condorcet y animada por Paine, escribió su obra magna Vindicación de los derechos de la mujer, sobre la que ha dicho, la historiadora socialista Sheila Rowbotham: “...dentro del contexto de esta misma revolución - la francesa-, una mujer extraordinaria produjo un libro extraordinario, Vindicación... fue uno de esos libros que proporcionan una síntesis tan intensa del pasado y una condensac1ón y expresión tan formidable de la experiencia del momento que transforma de modo permanente las bases del pensamiento futuro de las mujeres”. Este libro que estaba llamado a hacer época -se le ha llamado un poco abusivamente la Biblia del feminismo- fue escrito en seis semanas lo que se nota en su estilo desmañado y sus continuas digresiones. Se publicaría a comienzos de 1792 y causó un impacto inmediato y consiguió una justa fama, convirtiéndose desde entonces en un clásico dentro de la izquierda anglosajona que ha sido por lo general, una izquierda bastante feminista. Una tradición dentro de la izquierda británica se inicia con Godwin y se desarrollará después a través de Shelley, Thompson, William Morris, Keir Hardie, G.B. Shaw, Bertrand Russell, etc.



Casi dos siglos después sigue manteniendo gran parte de su interés, entre otras cosas porque la situación de la mujer sigue necesitando una profunda revolución incluso en los países más avanzados. Mary tuvo la gran audacia de aplicar al terreno de la mujer las grandes ideas de la Ilustración. Si los seres humanos no estaban sujetos a la fatalidad ni al pecado original, si podían decidir sobre su destino tanto en la sociedad como en la naturaleza, no había ninguna razón para que las mujeres fueran una excepción. Intuía que existían una serie de factores sociales que obstaculizaban su libre desarrollo y la obligaban a supeditar su libre autodeterminación al padre y al marido. Los hombres y las mujeres diferían en fuerza física, pero no en la inteligencia y en la práctica de la virtud. El sentido común era algo igualmente repartido entre hombres y mujeres, lo mismo que lo estaba entre el rico y el pobre. Se opone a los que estiman que la razón de la mujer es de tipo inferior, porque esto querría decir que la razón dependería del sexo, cuando en realidad, pertenecen a dos planos distintos: la razón pertenece a lo suprasensible, y en consecuencia es superior, el sexo pertenece a lo sensible, por lo tanto es inferior.



Habló sobre la cuestión con una fuerza y un vigor como nadie lo había hecho antes y tardarían en volver a hacerlo. Escribe por ejemplo: “Ya es hora de que se haga una revolución en las costumbres femeninas, ya es hora de devolver a las mujeres la dignidad perdida, y que contribuyan en tanto que miembros de la especie humana, a la reforma del mundo, cambiando ellas mismas. Es hora de diferenciar la moral ineluctable de las costumbres locales. ¡Si los hombres son semidioses, bueno, pues, sirvámosles! Si la dignidad de la mujer es tan discutible como la de los animales, si su inteligencia no le proporciona luz suficiente para poder dirigir su conducta y se le niega un instinto infalible, ¡sin duda la mujer es la criatura más desgraciadas del mundo! Entonces encorvadas bajo el peso férreo del destino, deberán resignarse a ser un "hermoso defecto". Pero va a ser bien difícil aun para el casuista más sutil justificar, al respecto, los caminos de la Providencia, hallando la más mínima razón irrefutable por la cual una gran parte de la humanidad pueda ser a la vez responsable e irresponsable”.



Se preguntaba qué alternativa se les daba en un país donde las mujeres eran mayoría a todas aquellas que no podían casarse ni tener hijos. La igualdad civil y política era algo que debía imponerse tanto como un derecho como por una necesidad, y todos aquellos hombres que posponían esta conquista a una presunta y previa “preparación”, lo que hacían en realidad era escamotearla. Por otro lado, siendo los hombres los principales interesados en mantener a la mujer como un bello animal doméstico, ¿no era contradictorio que fueran ellos los que se creían con todas las prerrogativas para dictaminar las medidas destinadas a la mujer?..: “¿Quién ha erigido al hombre juez exclusivo, desde el momento que la mujer tiene con él en común el uso de la razón?”, la mujer tenía un derecho inalienable a la libertad y la igualdad porque éstos son derechos naturales “al cual ningún humano debe renunciar, y que es hasta un deber impuesto por la civilización: el derecho y la obligación de obtener lo mejor que la sociedad le ofrece, y esto sobreentiende el deber de procurarse los medios para obtenerlo”.



Vindicación desarrolla junto con sus argumentaciones todo un cuadro lleno de vida que muestra la capacidad de su autora de analizar las condiciones en que se desenvuelve la mujer inglesa de entonces, haciendo hincapié sobre cómo se las preparaba para ser un muñeco capaz de mentir y disimular bajo el velo hipócrita de todas 1as virtudes exigidas por las convenciones sociales y de quedarse encerrada en las ocupaciones más embrutecedoras. Llega a afirmar antes de Fourier y de Owen que el matrimonio era una forma de “prostitución legal”.



El mismo año en que publicó el libro realizó un audaz viaje a la Francia revolucionaria provocando el recelo de las autoridades británicas preocupadas por evitar la contaminación radical. Fruto de este viaje y de sus observaciones sería su libro Análisis histórico y moral de la Revolución Francesa. En París trabó relación con los girondinos, y en particular con sus mujeres más distinguidas, entre ellas con Madame Roland. Mary murió antes de que la revolución conociera su declive y no conoció la hiel del desencanto. Al contrario que su amiga Madame Roland, Mary no pudo formar parte de ningún movimiento femenino, ni siquiera pudo constituir un grupo afín entre las escasas mujeres radicales. Luchó sola, manteniendo unas posiciones personales y políticas que en la Inglaterra de finales del siglo XVIII significaban andar totalmente contra la corriente. Era una mujer contra su tiempo, una “curiosidad” que atrae la atención de los hombres. En una carta escrita en Suecia escribe: “En la cena, mi anfitrión me dijo sin rodeos que yo era una mujer digna de observación, porque le hacía preguntas propias de hombres”.



Antes de marchar al París revolucionario, sus relaciones con Fuseli se encontraban en pleno deterioro. Fue en la capital francesa donde conoció a Gilbert Imley con el que mantendría unas relaciones amorosas muy intensas y con el que tuvo un hijo ilegítimo. Mary le propuso a su amante vivir juntos, pero Imley le respondió con evasivas y escapó del compromiso mediante un «viaje de negocios». La pasión romántica de Mary por este hombre quedó reflejada en sus Cartas a Imley, cuyo tono es francamente desesperado pero lleno de dignidad: «Me podrás hacer infeliz”, le escribe en una de ellas, “pero no conseguirás que aparezca despreciable a mis propios ojos”. Mary tuvo una hija en 1794 en Le Havre y una vez recuperada del parto reemprendió sin desmayo su lucha por conquistar a aquel hombre. En junio de 1795 Imley marchó a Suecia y pidió a Mary que le acompañara. Si bien en un primer momento todo pareció ir bien, poco a poco las relaciones volvieron a detenerse ya que para Imley, ella no era más que una pasión pasajera.



El testimonio de su desdicha en esta ocasión lo ofreció esta vez en sus Cartas desde Suecia. Regresó junto con su hija a Londres donde la “opinión pública» la tenía por una prostituta”. Su desesperación llegó a tal punto que se arrojó al Támesis desde Putney Bridge y fue gracias a que unos marineros, que pasaban casualmente por allí, que pudo salvar la vida. Se fue recuperando merced a las atenciones de sus amigos. Una vez rehecha volvió a trabajar en la Analytical Review y escribió una nueva novela con el significativo título de Maria o los infortunios de ser mujer, en la que narraban una serie de historias sobre el drama de la mujer de su tiempo. En el prefacio del libro que quedó inconcluso, dirá que había querido “describir la miseria y la opresión que padece la mujer y que se derivan de las leyes y costumbres aceptadas por la sociedad”. Esta novela, como las otras que escribió, no resultó de una gran altura literaria y han sido olvidadas con el tiempo, aunque mantienen el interés de sus tesis y un valor testimonial indiscutible. En los últimos años de su vida estrechó sus relaciones con su antiguo amigo William Godwin que era tres años mayor que ella y que pasaría a la posteridad como uno de los más grandes antecesores del socialismo libertario. La colaboración entre ambos empezó siendo en un principio intelectual, pero fue tornándose cada vez más afectuosa. A finales de 1796,



Mary quedó de nuevo embarazada, ya pesar de que tanto él (Godwin compartía teóricamente los ideales feministas de Mary) como ella eran contrarios al matrimonio (que Goldwin definió como “la peor de las leyes. Es una cuestión de propiedad”), accedieron a casarse como una concesión a una “opinión publica hipócrita” que los hostigaba.



Durante este breve período de relación con Godwin -quizás el más dichoso de su vida,



Mary profundiza sus concepciones prosocialistas y su crítica hacia la nueva civilización burguesa, desarrollando ideas que ya había mostrado embrionariamente en su obra más conocida. Entiende que en el fondo de la cuestión de la opresión de la mujer se encuentra la propiedad, de la que se deriva, “como de una fuente emponzoñada, la mayoría de los males que hacen de este mundo un espectáculo lamentable”. Godwin escribió por aquel entonces su Polytical Justice, una importante contribución al pensamiento socialista y Mary participó activamente en su elaboración. Muchas de las ideas que se insertan en esta obra, en particular claro está, las que se refieren a la mujer, llevan su marca. Godwin diría más tarde sobre ella: “Se consideraba a sí misma como la defensora de la mitad de la especie humana, cuyas componentes sé habían debatido a lo largo de la historia bajo el yugo que las había degradado desde la situación de seres racionales hasta hundirlas casi al nivel de bestias. Se daba cuenta de que a veces se las intentaba sujetar con grilletes de seda y se las sobornaba inculcándoles el amor por la esclavitud; pero el disfraz y la traición sólo servían para confirmarla en su oposición”.



De la unión entre Godwin y Mary nació la que sería más tarde Mary Wollstonecraft señora de Shelley, inmortal autora de Frankenstein., un segundo apellido que la inquieta muchacha toma del célebre poeta romántico Shelley, con el que pudo casarse a pesar del rotundo obstáculo que le opuso su padre. El nacimiento de Mary agravó su ya débil estado de salud. La placenta, que no había sido totalmente expulsada le provocó una septicemia, una infección generalizada que le causó la muerte el 10 de septiembre de 1797. En su memoria, su hija Mary escribió: “Mary Wollstonecraft era uno de esos seres que aparecen quizás una sola vez en cada generación y que ofrecen a la humanidad un resplandor al que no puede sustraerse ninguna divergencia de opinión. Su genio era innegable. Había sido educada en la escuela de la adversidad y, conociendo los sufrimientos de los pobres y los oprimidos, alimentó en sus almas el ardiente deseo de disminuir tales sufrimientos. Su sólida inteligencia, su carácter intrépido, su sensibilidad y su viva simpatía impregnaron todos sus escritos de una gran fuerza y verdad".



La notable escritora norteamericana Marion Meade, escribió Maria, o los agravios de la mujer, una biografía de Mary la que existe una edición castellana (Littera Books, Madrid, 2002).



Por su parte, esta biografía escrita por Claire Tomalin, recibió en su edición de lengua inglesa elogios críticos como los siguientes: “Admirable. De la mano de Tomalin podremos conocer mucho más sobre Mary Wollstonecraft de lo que cualquier otra persona en su vida, e incluso más de lo que sabía ella misma.” (THE NEW YORK TIMES BOOK REVIEW); “Tomalin es una de las biógrafas más inteligentes, conocedora del ímpetu de sus personajes, que posee el don de presentarlos en toda su grandeza.” (DAILY TELEGRAPH ); Una vívida evocación no sólo a través de Mary sino también de las mujeres que vivieron en la segunda mitad del siglo XVIII. Aunque por encima de todo Tomalin nos presenta a una Mary inolvidable.” (EVENING STANDARD