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sábado, 12 de julio de 2014
viernes, 20 de junio de 2014
El Tren de la Libertad - la película
http://eltrendelalibertadfilm.blogspot.com.es/p/sinopsis-2.html
España 2014. Tras años de avance en los derechos de la mujer, el nuevo gobierno en el poder propone un anteproyecto de ley que restrinja el derecho al aborto. Ante esta noticia, un pequeño grupo de mujeres asturianas se moviliza provocando que cientos de miles de personas de todo el país se trasladen a Madrid en tren, juntándose en una multitudinaria manifestación y llegando incluso a otras capitales del mundo.
http://www.eltrendelalibertad.com/
http://yodecidoaborto.wordpress.com/
http://www.cimamujerescineastas.es/
domingo, 1 de junio de 2014
La memoria también es un derecho. Las invisibles constituyentes y el derecho a recordar.
La memoria también es un derecho. Las invisibles constituyentes y el derecho a recordar
“Yo no podía ser testigo de la historia, sino protagonista de ella”
Asunción Cruañes
La maduración de las sociedades democráticas sólo puede darse a través de un permanente proceso de ampliación de derechos. Se sabe, ahora quizá más que nunca, que es un camino lleno de altibajos y reveses. Y se sabe también que en ese proceso la iniciativa corresponde a unas sociedades civiles vivas y organizadas que desarrollan una cultura cívica cada vez más exigente en cuanto al ámbito de aplicación de esos derechos. La salud, la educación, la privacidad, la seguridad jurídica, no fueron siempre derechos universales ni siquiera sobre el papel. Ciudadanos y ciudadanas en acción los acuñaron y luego los extendieron a capas cada vez más amplias de la población. Y aún procuran que no se les escamoteen en cada crisis.
Lo mismo ocurre con una clase de “nuevos derechos” como la identidad sexual, la calidad ambiental o la memoria histórica. Derechos que han pasado de reivindicación más o menos aislada a convencimiento cada vez más general. En el año 2008, a pocos meses de la aprobación de la Ley de Memoria Histórica, el CIS preguntó a los españoles si les parecía bien esa Ley y si era una medida necesaria y suficiente. La respuesta puede sorprender cuando llevamos tanto tiempo oyendo a la derecha argüir que esa no es una demanda social: conocida por un 62%, más de la mitad tenían una buena o muy buena opinión de ella, frente a un 15% que la veía mal o muy mal. La cosa pintaba distinto cuando se preguntaba si debían investigarse las violaciones de los derechos humanos durante la guerra civil (si: 38,9%, no: 44,8%) y durante el franquismo (No: 42,2%; sí: 40,8%).
El franquismo ocultó sus crímenes y la democracia no ha hecho mucho por desvelarlos, desatendiendo así a las víctimas.Aunque el derecho de éstas a saber encaja como un guante en el que la sociedad tiene a la memoria, aún pesa el velo de silencio. La resistencia del sistema judicial y del político tiene su correlato en ese 42% de españoles que no quería investigar las violaciones de derechos durante el franquismo. Aunque ese porcentaje puede haber mejorado desde entonces, parece que esta sección de la memoria que podríamos llamar del “reproche”, no tiene aún suficientes partidarios.
Si se entiende bien la dificultad intrínseca de reconstruir ésta, no se entiende tanto que el velo también envuelva la “otra” memoria, la que no contiene reproches sino actos meritorios. La memoria de la transición sigue aún aquejada de varios sesgos omnipresentes: por un lado el relato “consensual” que los medios –no los historiadores- han canonizado tiende a borrar el rastro de lo conflictual. Así, se han difuminado las tensiones, atentados, abusos represivos, ruidos de sables y presiones ilícitas que rodearon todo el proceso. Por otro lado, la hegemonía de aquel proceso transitorio, que nunca perdieron las clases dominantes del franquismo, ha determinado también la difuminación deliberada de todo protagonismo social: ni el movimiento obrero que levantó huelgas generales cuando estaban prohibidas; ni los movimientos vecinales que deslegitimaron el urbanismo salvaje del franquismo y se unieron a la marcha democrática; ni la agitación universitaria que desde el 56 cambió la mentalidad de las clases medias; ni las protestas “profesionales” de abogados, artistas, economistas o funcionarios. Tampoco los partidos comprometidos en la lucha democrática, los de izquierda y especialmente los comunistas, salen en la foto. El mérito se ha reservado exclusivamente a las elites y los personajes que convienen al relato oficial: Suárez, el rey, la Iglesia y las Fuerzas Armadas.
Pero, si bien se mira, ese oscurecimiento de una parte de la realidad palidece ante otro de dimensiones numéricas aún mayores: la invisibilización sistemática de la mitad femenina de todos aquellos protagonismos ocultos en la marcha hacia la democracia.Para ellas la invisibilidad era doble. La aportación de las mujeres en los movimientos democráticos y en el feminismo no sólo no se ha contado, es que tampoco se ha colado en el “recuerdo” de la transición. Las mujeres y sus organizaciones llegaron a estar en el núcleo mismo de la tan glorificada transición, pero cuando el CIS pregunta por el recuerdo de los protagonistas, no aparecen junto a Suárez , el Rey, la prensa o los partidos democráticos. Y sin embargo, allí estaban.
Esa es la doble injusticia que ha querido reparar Oliva Acosta al acercarnos el rostro y la palabra de estas mujeres que nadie recuerda aunque fueron“madres de la Constitución”. La película LAS CONSTITUYENTES se inspiró en un libro-homenaje a las primeras diputadas y senadoras de nuestra democracia que encargó la vicepresidentaFernández de la Vega a la Red de Mujeres Constitucionalistas y dirigió la profesora Julia Sevilla. Producida por Olivavá Producciones y Canal Sur Televisión, se estrenó en 2012 y acaba de salir en DVD. La película documental de Oliva Acosta lleva la investigación sobre aquellas notables mujeres hasta un plano de proximidad y reivindicación que vuelve el relato emocionante.
Las 27 mujeres (6 senadoras y 21 diputadas) que integraron las Cortes Constituyentes de 1977. Dolores Ibarruri, Carlota Bustelo, Asunción Cruañes, Dolors Calvet, Ana María Ruiz Tagle, Soledad Becerril, Belén Landáburu, María Izquierdo y tantas más. Alternando encuentros particulares con cada una de ellas (las que aún vivían durante el rodaje) con una conversación colectiva en el Salón de los Pasos Perdidos del Congreso que reúne a varias de ellas con las actuales representantes de la soberanía popular. Setenta minutos intensos de visibilidad –palabra talismán para el feminismo- que revelan la magnitud de lo que se nos había ocultado. Un documento imprescindible para quien quiera reconstruir la imagen completa de aquella gesta colectiva de la transición que no es un cuento de príncipes que liberan princesas, como se nos hizo ver, sino una obra compleja e incompleta de ciudadanas y ciudadanos en busca de sus derechos.
Más allá de la precisa textualidad de las leyes, hay derechos que no están aún escritos ni reconocidos en la Declaración de la ONU, pero se han ido abriendo paso como derechos morales por la persistencia de unos pocos y por la fuerza de sus razones. El derecho a la memoria de lo que se ha sufrido y de lo que se ha luchado. El derecho a la visibilidadde lo que cada uno y cada una aporta en el espacio público. Porque es requisito para el aprendizaje de la ciudadanía, es decir, de esa condición que habilita para ser “no testigo, sino protagonista de la historia” y porque “sin ellas, sin las mujeres, no es democracia”.
domingo, 4 de mayo de 2014
¿Qué es el feminismo? Por Celia Amorós
<iframe width="500" height="281" frameborder="0" src="//player.vimeo.com/video/23144343" webkitallowfullscreen mozallowfullscreen allowfullscreen> </ iframe> <p> <a href = "http: / / vimeo.com/23144343 "> Que es el feminismo. Celia Amorós </ a> de <a href="http://vimeo.com/user4523411"> Escuela inclusiva </ a> en <a href="https://vimeo.com"> Vimeo </ a>. </ p>
Discurso de Belarmina Martínez González, Distinción Honorífica 2014. Premios ICI
Instituto Canario de Igualdad Gobierno de Canarias: Discurso de Belarmina Martínez González, Distinció ... : Acto Institucional de Entrega de los Premios del Instituto Canario de Igualdad, correspondientes a los Jahr 2012 y 2013, celebrado en Santa Cruz de Tenerife, 1l 20 de marzo de 2014.
Entrevista a Juana Mª Santana Cabeza de Lista de la Candidatura Europea y Vicepresidenta de Iniciativa Feminista.
1 abril 2014
Marian Quintana HÃ Entrevistado a Juana M ª Santana, Cabeza de Lista de la Candidatura Europea y Vicepresidenta de Iniciativa Feminista la Cual ha Definido el los Ejes programáticos, del Sistema de Listas Cerradas, de Lo Que significa Europa y de la importância de ESTAS Elecciones el 25 de Mayo 2014.
miércoles, 23 de abril de 2014
Discurso de Elena Poniatowska en la entrega del Premio Cervantes. 23 abril 2014
Majestades, Señor Presidente del Gobierno, Señor Ministro de Educación, Cultura y Deporte, Señor Rector de la Universidad de Alcalá de Henares, Señor Presidente de la Comunidad de Madrid, Señor Alcalde de esta ciudad, autoridades estatales, autonómicas, locales y académicas, amigas, amigos, señores y señoras.
Soy la cuarta mujer en recibir el Premio Cervantes, creado en 1976. (Los hombres son treinta y cinco.) María Zambrano fue la primera y los mexicanos la consideramos nuestra porque debido a la Guerra Civil Española vivió en México y enseñó en la Universidad Nicolaíta en Morelia, Michoacán.
Simone Weil, la filósofa francesa, escribió que echar raíces es quizá la necesidad más apremiante del alma humana. En María Zambrano, el exilio fue una herida sin cura, pero ella fue una exiliada de todo menos de su escritura.
La más joven de todas las poetas de América Latina en la primera mitad del siglo XX, la cubana Dulce María Loynaz, segunda en recibir el Cervantes, fue amiga de García Lorca y hospedó en su finca de La Habana a Gabriela Mistral y a Juan Ramón Jiménez. Años más tarde, cuando le sugirieron que abandonara la Cuba revolucionaria respondió que cómo iba a marcharse si Cuba era invención de su familia.
A Ana María Matute, la conocí en El Escorial en 2003. Hermosa y descreída, sentí afinidad con su obsesión por la infancia y su imaginario riquísimo y feroz.
María, Dulce María y Ana María, las tres Marías, zarandeadas por sus circunstancias, no tuvieron santo a quién encomendarse y sin embargo, hoy por hoy, son las mujeres de Cervantes, al igual que Dulcinea del Toboso, Luscinda, Zoraida y Constanza. A diferencia de ellas, muchos dioses me han protegido porque en México hay un dios bajo cada piedra, un dios para la lluvia, otro para la fertilidad, otro para la muerte. Contamos con un dios para cada cosa y no con uno solo que de tan ocupado puede equivocarse.
Del otro lado del océano, en el siglo XVII la monja jerónima Sor Juana Inés de la Cruz supo desde el primer momento que la única batalla que vale la pena es la del conocimiento. Con mucha razón José Emilio Pacheco la definió: “Sor Juana/ es la llama trémula/ en la noche de piedra del virreinato”.
Su respuesta a Sor Filotea de la Cruz es una defensa liberadora, el primer alegato de una intelectual sobre quien se ejerce la censura. En la literatura no existe otra mujer que al observar el eclipse lunar del 22 de diciembre de 1684 haya ensayado una explicación del origen del universo. Ella lo hizo en los 975 versos de su poema “Primero sueño”. Dante tuvo la mano de
Virgilio para bajar al infierno, pero nuestra Sor Juana descendió sola y al igual que Galileo y Giordano Bruno fue castigada por amar la ciencia y reprendida por prelados que le eran harto inferiores.
Sor Juana contaba con telescopios, astrolabios y compases para su búsqueda científica. También dentro de la cultura de la pobreza se atesoran bienes inesperados. Jesusa Palancares, la protagonista de mi novela-testimonio “Hasta no verte Jesús mío”, no tuvo más que su intuición para asomarse por la única apertura de su vivienda a observar el cielo nocturno como una gracia sin precio y sin explicación posible. Jesusa vivía a la orilla del precipicio, por lo tanto el cielo estrellado en su ventana era un milagro que intentaba descifrar. Quería comprender por qué había venido a la Tierra, para qué era todo eso que la rodeaba y cuál podría ser el sentido último de lo que veía. Al creer en la reencarnación estaba segura de que muchos años antes había nacido como un hombre malo que desgració a muchas mujeres y ahora tenía que pagar sus culpas entre abrojos y espinas.
Soy la cuarta mujer en recibir el Premio Cervantes, creado en 1976. (Los hombres son treinta y cinco.) María Zambrano fue la primera y los mexicanos la consideramos nuestra porque debido a la Guerra Civil Española vivió en México y enseñó en la Universidad Nicolaíta en Morelia, Michoacán.
Simone Weil, la filósofa francesa, escribió que echar raíces es quizá la necesidad más apremiante del alma humana. En María Zambrano, el exilio fue una herida sin cura, pero ella fue una exiliada de todo menos de su escritura.
La más joven de todas las poetas de América Latina en la primera mitad del siglo XX, la cubana Dulce María Loynaz, segunda en recibir el Cervantes, fue amiga de García Lorca y hospedó en su finca de La Habana a Gabriela Mistral y a Juan Ramón Jiménez. Años más tarde, cuando le sugirieron que abandonara la Cuba revolucionaria respondió que cómo iba a marcharse si Cuba era invención de su familia.
A Ana María Matute, la conocí en El Escorial en 2003. Hermosa y descreída, sentí afinidad con su obsesión por la infancia y su imaginario riquísimo y feroz.
María, Dulce María y Ana María, las tres Marías, zarandeadas por sus circunstancias, no tuvieron santo a quién encomendarse y sin embargo, hoy por hoy, son las mujeres de Cervantes, al igual que Dulcinea del Toboso, Luscinda, Zoraida y Constanza. A diferencia de ellas, muchos dioses me han protegido porque en México hay un dios bajo cada piedra, un dios para la lluvia, otro para la fertilidad, otro para la muerte. Contamos con un dios para cada cosa y no con uno solo que de tan ocupado puede equivocarse.
Del otro lado del océano, en el siglo XVII la monja jerónima Sor Juana Inés de la Cruz supo desde el primer momento que la única batalla que vale la pena es la del conocimiento. Con mucha razón José Emilio Pacheco la definió: “Sor Juana/ es la llama trémula/ en la noche de piedra del virreinato”.
Su respuesta a Sor Filotea de la Cruz es una defensa liberadora, el primer alegato de una intelectual sobre quien se ejerce la censura. En la literatura no existe otra mujer que al observar el eclipse lunar del 22 de diciembre de 1684 haya ensayado una explicación del origen del universo. Ella lo hizo en los 975 versos de su poema “Primero sueño”. Dante tuvo la mano de
Virgilio para bajar al infierno, pero nuestra Sor Juana descendió sola y al igual que Galileo y Giordano Bruno fue castigada por amar la ciencia y reprendida por prelados que le eran harto inferiores.
Sor Juana contaba con telescopios, astrolabios y compases para su búsqueda científica. También dentro de la cultura de la pobreza se atesoran bienes inesperados. Jesusa Palancares, la protagonista de mi novela-testimonio “Hasta no verte Jesús mío”, no tuvo más que su intuición para asomarse por la única apertura de su vivienda a observar el cielo nocturno como una gracia sin precio y sin explicación posible. Jesusa vivía a la orilla del precipicio, por lo tanto el cielo estrellado en su ventana era un milagro que intentaba descifrar. Quería comprender por qué había venido a la Tierra, para qué era todo eso que la rodeaba y cuál podría ser el sentido último de lo que veía. Al creer en la reencarnación estaba segura de que muchos años antes había nacido como un hombre malo que desgració a muchas mujeres y ahora tenía que pagar sus culpas entre abrojos y espinas.
Mi madre nunca supo qué país me había regalado cuando llegamos a México, en 1942, en el “Marqués de Comillas”, el barco con el queGilberto Bosques salvó la vida de tantos republicanos que se refugiaron en México durante el gobierno del general Lázaro Cárdenas. Mi familia siempre fue de pasajeros en tren: italianos que terminan en Polonia, mexicanos que viven en
Francia, norteamericanas que se mudan a Europa. Mi hermana Kitzia y yo fuimos niñas francesas con un apellido polaco. Llegamos “a la inmensa vida de México” —como diría José Emilio Pacheco—, al pueblo del sol. Desde entonces vivimos transfiguradas y nos envuelve entre otras encantaciones, la ilusión de convertir fondas en castillos con rejas doradas.
Las certezas de Francia y su afán por tener siempre la razón palidecieron al lado de la humildad de los mexicanos más pobres. Descalzos, caminaban bajo su sombrero o su rebozo. Se escondían para que no se les viera la vergüenza en los ojos. Al servicio de los blancos, sus voces eran dulces y cantaban al preguntar: “¿No le molestaría enseñarme cómo quiere que le sirva?”
Aprendí el español en la calle, con los gritos de los pregoneros y con unas rondas que siempre se referían a la muerte. “Naranja dulce,/ limón celeste,/ dile a María/ que no se acueste./ María, María/ ya se acostó,/ vino la muerte/y se la llevó”. O esta que es aún más aterradora: “Cuchito, cuchito/ mató a su mujer/ con un cuchillito/ del tamaño de él./ Le sacó las tripas/ y las fue a vender./ —¡Mercarán tripitas/ de mala mujer!”
Todavía hoy se mercan las tripas femeninas. El pasado 13 de abril, dos mujeres fueron asesinadas de varios tiros en la cabeza en Ciudad Juárez, una de 15 años y otra de 20, embarazada. El cuerpo de la primera fue encontrado en un basurero.
Francia, norteamericanas que se mudan a Europa. Mi hermana Kitzia y yo fuimos niñas francesas con un apellido polaco. Llegamos “a la inmensa vida de México” —como diría José Emilio Pacheco—, al pueblo del sol. Desde entonces vivimos transfiguradas y nos envuelve entre otras encantaciones, la ilusión de convertir fondas en castillos con rejas doradas.
Las certezas de Francia y su afán por tener siempre la razón palidecieron al lado de la humildad de los mexicanos más pobres. Descalzos, caminaban bajo su sombrero o su rebozo. Se escondían para que no se les viera la vergüenza en los ojos. Al servicio de los blancos, sus voces eran dulces y cantaban al preguntar: “¿No le molestaría enseñarme cómo quiere que le sirva?”
Aprendí el español en la calle, con los gritos de los pregoneros y con unas rondas que siempre se referían a la muerte. “Naranja dulce,/ limón celeste,/ dile a María/ que no se acueste./ María, María/ ya se acostó,/ vino la muerte/y se la llevó”. O esta que es aún más aterradora: “Cuchito, cuchito/ mató a su mujer/ con un cuchillito/ del tamaño de él./ Le sacó las tripas/ y las fue a vender./ —¡Mercarán tripitas/ de mala mujer!”
Todavía hoy se mercan las tripas femeninas. El pasado 13 de abril, dos mujeres fueron asesinadas de varios tiros en la cabeza en Ciudad Juárez, una de 15 años y otra de 20, embarazada. El cuerpo de la primera fue encontrado en un basurero.
Recuerdo mi asombro cuando oí por primera vez la palabra “gracias” y pensé que su sonido era más profundo que el “merci” francés. También me intrigó ver en un mapa de México varios espacios pintados de amarillo marcados con el letrero: “Zona por descubrir”. En Francia, los jardines son un pañuelo, todo está cultivado y al alcance de la mano. Este enorme país temible y secreto llamado México, en el que Francia cabía tres veces, se extendía moreno y descalzo frente a mi hermana y a mí y nos desafiaba:
“Descúbranme”. El idioma era la llave para entrar al mundo indio, el mismo mundo del que habló Octavio Paz, aquí en Alcalá de Henares en 1981, cuando dijo que sin el mundo indio no seríamos lo que somos.
¿Cómo iba yo a transitar de la palabra París a la palabra Parangaricutirimicuaro? Me gustó poder pronunciar Xochitlquetzal, Nezahualcóyotl o Cuauhtémoc y me pregunté si los conquistadores se habían dado cuenta quiénes eran sus conquistados.
Quienes me dieron la llave para abrir a México fueron los mexicanos que andan en la calle. Desde 1953, aparecieron en la ciudad muchos personajes de a pie semejantes a los que don Quijote y su fiel escudero encuentran en su camino, un barbero, un cuidador de cabras, Maritornes la ventera. Antes, en México, el cartero traía uniforme cepillado y gorra azul y ahora ya ni se anuncia con su silbato, solo avienta bajo la puerta la correspondencia que saca de su desvencijada mochila. Antes también el afilador de cuchillos aparecía empujando su gran piedra montada en un carrito producto del ingenio popular, sin beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, y la iba mojando con el agua de una cubeta. Al hacerla girar, el cuchillo sacaba chispas y partía en el aire los cabellos en dos; los cabellos de la ciudad que en realidad no es sino su mujer a la que le afila las uñas, le cepilla los dientes, le pule las mejillas, la contempla dormir y cuando la ve vieja y ajada le hace el gran favor de encajarle un cuchillo largo y afilado en su espalda de mujer confiada. Entonces la ciudad llora quedito, pero ningún llanto más sobrecogedor que el lamento del vendedor de camotes que dejó un rayón en el alma de los niños mexicanos porque el sonido de sus carritos se parece al silbato del tren que detiene el tiempo y hace que los que abren surcos en la milpa levanten la cabeza y dejen el azadón y la pala para señalarle a su hijo: “Mira el tren, está pasando el tren, allá va el tren; algún día, tú viajarás en tren”.
Tina Modotti llegó de Italia pero bien podría considerarse la primera fotógrafa mexicana moderna. En 1936, en España cambió de profesión y acompañó como enfermera al doctor Norman Bethune a hacer las primeras transfusiones de sangre en el campo de batalla. Treinta y ocho años más tarde, Rosario Ibarra de Piedra se levantó en contra de una nueva forma de tortura, la desaparición de personas. Su protesta antecede al levantamiento de las Madres de Plaza de Mayo con su pañuelo blanco en la cabeza por cada hijo desaparecido. “Vivos los llevaron, vivos los queremos”.
La última pintora surrealista, Leonora Carrington pudo escoger vivir en Nueva York al lado de Max Ernst y el círculo de Peggy Guggenheim pero, sin saber español, prefirió venir a México con el poeta Renato Leduc, autor de un soneto sobre el tiempo que pienso decirles más tarde si me da la vida para tanto.
Lo que se aprende de niña permanece indeleble en la conciencia y fui del castellano colonizador al mundo esplendoroso que encontraron los conquistadores. Antes de que los Estados Unidos pretendieran tragarse a todo el continente, la resistencia indígena alzó escudos de oro y penachos de plumas de quetzal y los levantó muy alto cuando las mujeres de Chiapas, antes humilladas y furtivas, declararon en 1994 que querían escoger ellas a su hombre, mirarlo a los ojos, tener los hijos que deseaban y no ser cambiadas por una garrafa de alcohol. Deseaban tener los mismos derechos que los hombres.
“¿Quien anda ahí?” “Nadie”, consignó Octavio Paz en “El laberinto de la soledad”. Muchos mexicanos se ningunean. “No hay nadie” —contesta la sirvienta. “¿Y tú quien eres?” “No, pues nadie”. No lo dicen para hacerse menos ni por esconderse sino porque es parte de su naturaleza. Tampoco la naturaleza dice lo que es ni se explica a sí misma, simplemente estalla.
Durante el terremoto de 1985, muchos jóvenes punk de esos que se pintan los ojos de negro y el pelo de rojo, con chalecos y brazaletes cubiertos de estoperoles y clavos arribaban a los lugares siniestrados, edificios convertidos en sándwich, y pasaban la noche entera con picos y palas para sacar escombros que después acarreaban en cubetas y carretillas. A las cinco de la mañana, ya cuando se iban, les pregunté por su nombre y uno de ellos me respondió: “Pues póngame nomás Juan”, no sólo porque no quería singularizarse o temiera el rechazo sino porque al igual que millones de pobres, su silencio es también un silencio de siglos de olvido y de marginación.
Tenemos el dudoso privilegio de ser la ciudad más grande del mundo: casi 9 millones de habitantes. El campo se vacía, todos llegan a la capital que tizna a los pobres, los revuelca en la ceniza, les chamusca las alas aunque su resistencia no tiene límites y llegan desde la Patagonia para montarse en el tren de la muerte llamado “La Bestia” con el sólo fin de cruzar la frontera de Estados Unidos.
En 1979, Marta Traba publicó en Colombia una “Homérica Latina” en la que los personajes son los perdedores de nuestro continente, los de a pie, los que hurgan en la basura, los recogedores de desechos de las ciudades perdidas, las multitudes que se pisotean para ver al Papa, los que viajan en autobuses atestados, los que se cubren la cabeza con sombreros de palma, los que aman a Dios en tierra de indios. He aquí a nuestros personajes, los que llevan a sus niños a fotografiar ya muertos para convertirlos en “angelitos santos”, la multitud que rompe las vallas y desploma los templetes en los desfiles militares, la que de pronto y sin esfuerzo hace fracasar todas las mal intencionadas políticas de buena vecindad, esa masa anónima, oscura e imprevisible que va poblando lentamente la cuadrícula de nuestro continente; el pueblo de las chinches, las pulgas y las cucarachas, el miserable pueblo que ahora mismo deglute el planeta. Y es esa masa formidable la que crece y traspasa las fronteras, trabaja de cargador y de mocito, de achichincle y lustrador de zapatos —en México los llamamos boleros—. El novelista José Agustín declaró al regresar de una universidad norteamericana: “Allá, creen que soy un limpiabotas venido a más”. Habría sido mejor que dijera “un limpiabotas venido a menos”. Todos somos venidos a menos, todos menesterosos, en reconocerlo está nuestra fuerza. Muchas veces me he preguntado si esa gran masa que viene caminando lenta e inexorablemente desde la Patagonia a Alaska se pregunta hoy por hoy en qué grado depende de los Estados Unidos. Creo más bien que su grito es un grito de guerra y es avasallador, es un grito cuya primera batalla literaria ha sido ganada por los chicanos.
Los mexicanos que me han precedido son cuatro: Octavio Paz en 1981, Carlos Fuentes en 1987, Sergio Pitol en 2005 y José Emilio Pacheco en 2009. Rosario Castellanos y María Luisa Puga no tuvieron la misma suerte y las invoco así como a José Revueltas. Sé que ahora los siete me acompañan, curiosos por lo que voy a decir, sobre todo Octavio Paz.
Ya para terminar y porque me encuentro en España, entre amigos quisiera contarles que tuve un gran amor “platónico” por Luis Buñuelporque juntos fuimos al Palacio Negro de Lecumberri —cárcel legendaria de la ciudad de México—, a ver a nuestro amigo Álvaro Mutis, el poeta y gaviero, compañero de batallas de nuestro indispensable Gabriel García Márquez. La cárcel, con sus presos reincidentes llamados “conejos”, nos acercó a una realidad compartida: la de la vida y la muerte tras los barrotes.
Ningún acontecimiento más importante en mi vida profesional que este premio que el jurado del Cervantes otorga a una Sancho Panza femenina que no es Teresa Panza ni Dulcinea del Toboso, ni Maritornes, ni la princesa Micomicona que tanto le gustaba a Carlos Fuentes, sino una escritora que no puede hablar de molinos porque ya no los hay y en cambio lo hace de los andariegos comunes y corrientes que cargan su bolsa del mandado, su pico o su pala, duermen a la buena ventura y confían en una cronista impulsiva que retiene lo que le cuentan.
Niños, mujeres, ancianos, presos, dolientes y estudiantes caminan al lado de esta reportera que busca, como lo pedía María Zambrano, “ir más allá de la propia vida, estar en las otras vidas”.
Por todas estas razones, el premio resulta más sorprendente y por lo tanto es más grande la razón para agradecerlo. El poder financiero manda no sólo en México sino en el mundo. Los que lo resisten, montados en Rocinante y seguidos por Sancho Panza son cada vez menos. Me enorgullece caminar al lado de los ilusos, los destartalados, los candorosos.
“Descúbranme”. El idioma era la llave para entrar al mundo indio, el mismo mundo del que habló Octavio Paz, aquí en Alcalá de Henares en 1981, cuando dijo que sin el mundo indio no seríamos lo que somos.
¿Cómo iba yo a transitar de la palabra París a la palabra Parangaricutirimicuaro? Me gustó poder pronunciar Xochitlquetzal, Nezahualcóyotl o Cuauhtémoc y me pregunté si los conquistadores se habían dado cuenta quiénes eran sus conquistados.
Quienes me dieron la llave para abrir a México fueron los mexicanos que andan en la calle. Desde 1953, aparecieron en la ciudad muchos personajes de a pie semejantes a los que don Quijote y su fiel escudero encuentran en su camino, un barbero, un cuidador de cabras, Maritornes la ventera. Antes, en México, el cartero traía uniforme cepillado y gorra azul y ahora ya ni se anuncia con su silbato, solo avienta bajo la puerta la correspondencia que saca de su desvencijada mochila. Antes también el afilador de cuchillos aparecía empujando su gran piedra montada en un carrito producto del ingenio popular, sin beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, y la iba mojando con el agua de una cubeta. Al hacerla girar, el cuchillo sacaba chispas y partía en el aire los cabellos en dos; los cabellos de la ciudad que en realidad no es sino su mujer a la que le afila las uñas, le cepilla los dientes, le pule las mejillas, la contempla dormir y cuando la ve vieja y ajada le hace el gran favor de encajarle un cuchillo largo y afilado en su espalda de mujer confiada. Entonces la ciudad llora quedito, pero ningún llanto más sobrecogedor que el lamento del vendedor de camotes que dejó un rayón en el alma de los niños mexicanos porque el sonido de sus carritos se parece al silbato del tren que detiene el tiempo y hace que los que abren surcos en la milpa levanten la cabeza y dejen el azadón y la pala para señalarle a su hijo: “Mira el tren, está pasando el tren, allá va el tren; algún día, tú viajarás en tren”.
Tina Modotti llegó de Italia pero bien podría considerarse la primera fotógrafa mexicana moderna. En 1936, en España cambió de profesión y acompañó como enfermera al doctor Norman Bethune a hacer las primeras transfusiones de sangre en el campo de batalla. Treinta y ocho años más tarde, Rosario Ibarra de Piedra se levantó en contra de una nueva forma de tortura, la desaparición de personas. Su protesta antecede al levantamiento de las Madres de Plaza de Mayo con su pañuelo blanco en la cabeza por cada hijo desaparecido. “Vivos los llevaron, vivos los queremos”.
La última pintora surrealista, Leonora Carrington pudo escoger vivir en Nueva York al lado de Max Ernst y el círculo de Peggy Guggenheim pero, sin saber español, prefirió venir a México con el poeta Renato Leduc, autor de un soneto sobre el tiempo que pienso decirles más tarde si me da la vida para tanto.
Lo que se aprende de niña permanece indeleble en la conciencia y fui del castellano colonizador al mundo esplendoroso que encontraron los conquistadores. Antes de que los Estados Unidos pretendieran tragarse a todo el continente, la resistencia indígena alzó escudos de oro y penachos de plumas de quetzal y los levantó muy alto cuando las mujeres de Chiapas, antes humilladas y furtivas, declararon en 1994 que querían escoger ellas a su hombre, mirarlo a los ojos, tener los hijos que deseaban y no ser cambiadas por una garrafa de alcohol. Deseaban tener los mismos derechos que los hombres.
“¿Quien anda ahí?” “Nadie”, consignó Octavio Paz en “El laberinto de la soledad”. Muchos mexicanos se ningunean. “No hay nadie” —contesta la sirvienta. “¿Y tú quien eres?” “No, pues nadie”. No lo dicen para hacerse menos ni por esconderse sino porque es parte de su naturaleza. Tampoco la naturaleza dice lo que es ni se explica a sí misma, simplemente estalla.
Durante el terremoto de 1985, muchos jóvenes punk de esos que se pintan los ojos de negro y el pelo de rojo, con chalecos y brazaletes cubiertos de estoperoles y clavos arribaban a los lugares siniestrados, edificios convertidos en sándwich, y pasaban la noche entera con picos y palas para sacar escombros que después acarreaban en cubetas y carretillas. A las cinco de la mañana, ya cuando se iban, les pregunté por su nombre y uno de ellos me respondió: “Pues póngame nomás Juan”, no sólo porque no quería singularizarse o temiera el rechazo sino porque al igual que millones de pobres, su silencio es también un silencio de siglos de olvido y de marginación.
Tenemos el dudoso privilegio de ser la ciudad más grande del mundo: casi 9 millones de habitantes. El campo se vacía, todos llegan a la capital que tizna a los pobres, los revuelca en la ceniza, les chamusca las alas aunque su resistencia no tiene límites y llegan desde la Patagonia para montarse en el tren de la muerte llamado “La Bestia” con el sólo fin de cruzar la frontera de Estados Unidos.
En 1979, Marta Traba publicó en Colombia una “Homérica Latina” en la que los personajes son los perdedores de nuestro continente, los de a pie, los que hurgan en la basura, los recogedores de desechos de las ciudades perdidas, las multitudes que se pisotean para ver al Papa, los que viajan en autobuses atestados, los que se cubren la cabeza con sombreros de palma, los que aman a Dios en tierra de indios. He aquí a nuestros personajes, los que llevan a sus niños a fotografiar ya muertos para convertirlos en “angelitos santos”, la multitud que rompe las vallas y desploma los templetes en los desfiles militares, la que de pronto y sin esfuerzo hace fracasar todas las mal intencionadas políticas de buena vecindad, esa masa anónima, oscura e imprevisible que va poblando lentamente la cuadrícula de nuestro continente; el pueblo de las chinches, las pulgas y las cucarachas, el miserable pueblo que ahora mismo deglute el planeta. Y es esa masa formidable la que crece y traspasa las fronteras, trabaja de cargador y de mocito, de achichincle y lustrador de zapatos —en México los llamamos boleros—. El novelista José Agustín declaró al regresar de una universidad norteamericana: “Allá, creen que soy un limpiabotas venido a más”. Habría sido mejor que dijera “un limpiabotas venido a menos”. Todos somos venidos a menos, todos menesterosos, en reconocerlo está nuestra fuerza. Muchas veces me he preguntado si esa gran masa que viene caminando lenta e inexorablemente desde la Patagonia a Alaska se pregunta hoy por hoy en qué grado depende de los Estados Unidos. Creo más bien que su grito es un grito de guerra y es avasallador, es un grito cuya primera batalla literaria ha sido ganada por los chicanos.
Los mexicanos que me han precedido son cuatro: Octavio Paz en 1981, Carlos Fuentes en 1987, Sergio Pitol en 2005 y José Emilio Pacheco en 2009. Rosario Castellanos y María Luisa Puga no tuvieron la misma suerte y las invoco así como a José Revueltas. Sé que ahora los siete me acompañan, curiosos por lo que voy a decir, sobre todo Octavio Paz.
Ya para terminar y porque me encuentro en España, entre amigos quisiera contarles que tuve un gran amor “platónico” por Luis Buñuelporque juntos fuimos al Palacio Negro de Lecumberri —cárcel legendaria de la ciudad de México—, a ver a nuestro amigo Álvaro Mutis, el poeta y gaviero, compañero de batallas de nuestro indispensable Gabriel García Márquez. La cárcel, con sus presos reincidentes llamados “conejos”, nos acercó a una realidad compartida: la de la vida y la muerte tras los barrotes.
Ningún acontecimiento más importante en mi vida profesional que este premio que el jurado del Cervantes otorga a una Sancho Panza femenina que no es Teresa Panza ni Dulcinea del Toboso, ni Maritornes, ni la princesa Micomicona que tanto le gustaba a Carlos Fuentes, sino una escritora que no puede hablar de molinos porque ya no los hay y en cambio lo hace de los andariegos comunes y corrientes que cargan su bolsa del mandado, su pico o su pala, duermen a la buena ventura y confían en una cronista impulsiva que retiene lo que le cuentan.
Niños, mujeres, ancianos, presos, dolientes y estudiantes caminan al lado de esta reportera que busca, como lo pedía María Zambrano, “ir más allá de la propia vida, estar en las otras vidas”.
Por todas estas razones, el premio resulta más sorprendente y por lo tanto es más grande la razón para agradecerlo. El poder financiero manda no sólo en México sino en el mundo. Los que lo resisten, montados en Rocinante y seguidos por Sancho Panza son cada vez menos. Me enorgullece caminar al lado de los ilusos, los destartalados, los candorosos.
A mi hija Paula, su hija Luna, aquí presente, le preguntó: —Oye mamá, ¿y tú cuántos años tienes?
Paula le dijo su edad y Luna insistió:
—¿Antes o después de Cristo?
Paula le dijo su edad y Luna insistió:
—¿Antes o después de Cristo?
Es justo aclararle hoy a mi nieta, que soy una evangelista después de Cristo, que pertenezco a México y a una vida nacional que se escribe todos los días y todos los días se borra porque las hojas de papel de un periódico duran un día. Se las lleva el viento, terminan en la basura o empolvadas en las hemerotecas. Mi padre las usaba para prender la chimenea. A pesar de esto, mi padre preguntaba temprano en la mañana si había llegado el “Excélsior”, que entonces dirigía Julio Scherer García y leíamos en familia. Frida Kahlo, pintora, escritora e ícono mexicano dijo alguna vez: “Espero alegre la salida y espero no volver jamás”.
A diferencia de ella, espero volver, volver, volver y ese es el sentido que he querido darle a mis 82 años. Pretendo subir al cielo y regresar con Cervantes de la mano para ayudarlo a repartir, como un escudero femenino, premios a los jóvenes que como yo hoy, 23 de abril de 2014, día internacional del libro, lleguen a Alcalá de Henares.
En los últimos años de su vida, el astrónomo Guillermo Haro repetía las coplas de Jorge Manrique a la muerte de su padre. Observaba durante horas a una jacaranda florecida y me hacía notar “cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte tan callando”. Esa certeza del estrellero también la he hecho mía, como siento mías las jacarandas que cada año cubren las aceras de México con una alfombra morada que es la de la cuaresma, la muerte y la resurrección.
A diferencia de ella, espero volver, volver, volver y ese es el sentido que he querido darle a mis 82 años. Pretendo subir al cielo y regresar con Cervantes de la mano para ayudarlo a repartir, como un escudero femenino, premios a los jóvenes que como yo hoy, 23 de abril de 2014, día internacional del libro, lleguen a Alcalá de Henares.
En los últimos años de su vida, el astrónomo Guillermo Haro repetía las coplas de Jorge Manrique a la muerte de su padre. Observaba durante horas a una jacaranda florecida y me hacía notar “cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte tan callando”. Esa certeza del estrellero también la he hecho mía, como siento mías las jacarandas que cada año cubren las aceras de México con una alfombra morada que es la de la cuaresma, la muerte y la resurrección.
sábado, 29 de marzo de 2014
¡NOS VAMOS A ABORTAR AL EXTRANJERO! PPes´ABORTOUR
COMUNICADO DE PRENSA
LAS PLATAFORMAS CANARIAS POR EL DERECHO AL ABORTO
, SÁBADO 28 DE MARZO,
Y
EN EL PUERTO GOMERO.
¡NOS VAMOS A ABORTAR AL ENTRANJERO! PPes’ABORTOUR
Las dos Plataformas unitarias canarias: Plataforma Aborto Libre, Legal, Seguro y Gratuito ¡Nosotras decidimos! y Yo Decido: Aborto Legal, Seguro y Gratuito han realizado hoy una acción de protesta contra la Ley Gallardón en todos los aeropuertos canarios y en el puerto en el caso de La Gomera. La acción denominada PPes´ABORTOUR, que ha contado con numerosos grupos de personas en todas las islas, perseguía visibilizar una vez más el rechazo a una propuesta que choca frontalmente contra el derecho de las mujeres a decidir libremente sobre su maternidad.
Ante esta amenaza de retroceso brutal, a las mujeres se les condena a una maternidad forzada, llevando adelante embarazos no deseados; a la práctica del aborto en la clandestinidad con los riesgos que ello entraña para la salud; o a la salida a abortar al extranjero (en países cercanos como Inglaterra, Francia o Portugal), donde la legislación permite una IVE en plazos sin aducir razón alguna para hacerlo.
Con esta acción conjunta en los aeropuertos canarios y el puerto gomero, que ha contando con maletas de viaje con carteles reivindicativos, agencia de viaje y mostrador de embarque con ABORTOUR, se quiere hacer hincapié en el profundo clasismo subyacente a esta reforma, ya que en caso de que finalmente se aprobara, acceder a un aborto en el extranjero solo sería posible para aquellas mujeres que contaran con recursos económicos para ello, mientras que las mujeres trabajadoras, estudiantes, desempleadas, con mayores dificultades económicas se verían abocadas a abortos temerarios y clandestinos.
Para aquellas mujeres canarias que se lo puedan permitir, teniendo en cuenta la realidad geográfica y las condiciones socio-económicas especialmente adversas del Archipiélago, será más complicado aún si cabe el acceso a un aborto en condiciones de seguridad en el extranjero que evite arriesgar su vida y tendrá un sobrecoste añadido para las mujeres que viven en las islas menores.
Por todo esto, desde las plataformas canarias defensoras de los derechos sexuales y reproductivos se ha querido expresar su solidaridad con todas las mujeres que desean ejercer libremente su derecho a ser madres, sin injerencia externa alguna, y especialmente con las mujeres más desfavorecidas de las islas.
Estas plataformas exigen la retirada inmediata de la propuesta de Ley orgánica de Protección de la Vida del Concebido y de los Derechos de la Mujer Embarazada, por tratarse de una reforma restrictiva, innecesaria, injustificada, ideológica, injusta y cruel, que obliga a las mujeres a abortos en la clandestinidad o en el extranjero.
Durante los últimos meses estos colectivos han promovido diversas acciones de protesta para frenar la aprobación de un proyecto de ley que suprime el aborto como derecho y vuelve a un sistema en el que la mujer deberá justificar su decisión de interrumpir un embarazo no deseado. Si esta ley saliera adelante se consagraría una visión de las mujeres como simples objetos reproductivos sin capacidad de decisión sobre el propio cuerpo y nos colocaríamos a la cola de los países del entorno europeo en esta materia.
PLATAFORMA DERECHO AL ABORTO LIBRE, LEGAL, SEGURO Y GRATUITO ¡¡NOSOTRAS DECIDIMOS!!
PLATAFORMA YO DECIDO. ABORTO LEGAL, SEGURO Y GRATUITO.
Contacto coordinación:
lunes, 24 de marzo de 2014
Radio Lancelot - Entrevista a Vicenta Monge con motivo del Premio ICI 2012-2013 8 MARZO
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Por la dignidad.
Por la dignidad
El 22 de marzo de 2014 pasará a los anales de la historia de este país. El éxito de las Marchas de la Dignidad llegadas a Madrid y arropadas a su paso por la mayoría de la ciudadanía, es un hecho histórico.
Lanzarote, ¡ay, mi Lanzarote del alma!, salió a la calle. Miles de lanzaroteñas y lanzaroteños salimos a la calle, para decirle a este gobierno rancio, fascista, dictatorial, ultraconservador ¡Basta ya!
Educación pública, laica y gratuita. Contra una ley Wert retrógrada. Sí a la música, sí a las humanidades.
Sanidad pública y al servicio del paciente. Contra la privatización.
Vivienda digna. Nadie sin techo. Stop desahucios.
Trabajo digno y estable. Nada de reformas laborales que recortan nuestros derechos y crea más paro y desempleo.
Justicia universal y accesible a toda la ciudadanía que proteja a todo ser humano.
Cultura para enriquecernos y crecer espiritualmente con el cine, el teatro, la danza y el arte en toda su dimensión.
Pensiones y jubilaciones dignas. Después de toda una vida de productividad nos merecemos disponer de un poder adquisitivo estable.
Protección y servicios para la dependencia, para la ayuda domiciliaria, para las familias en riesgo, para las víctimas de violencia de género que sufren el terrorismo machista.
No al petróleo en nuestras islas. Contaminante, destructor del medio marino, de nuestras costas que pone en peligro nuestro modo de vida
Nosotras, las mujeres, nos adherimos a estas reivindicaciones, pero además, estamos en pie de guerra debido a la presunta reforma de la actual Ley del Aborto que contempla todos los supuestos, pionera en Europa. Este gobierno pretende llevarnos a las cavernas y dejarnos desprotegidas, de manera, que las ricas podrán viajar al extranjero y abortar libremente y las pobres tendrán que hacerlo en la clandestinidad y a riesgo de su propia vida. Debido a la necesidad de visibilizar las múltiples formas de opresión que sufrimos las mujeres de clase trabajadora, las migrantes, las mayores, las jóvenes, las lesbianas, bisexuales, transexuales, intersexuales, las mujeres con diversidad funcional, las mujeres que ejercen la prostitución, las mujeres cuyos pueblos están oprimidos; y debido a la defensa de nuestros propios derechos y de toda la humanidad.
Sabemos y somos conscientes que queda mucho por hacer para que la Igualdad entre Hombres y Mujeres sea real y efectiva, por ello salimos a la calle para gritar y defender todas las mareas, verde, blanca, naranja, roja, violeta, negra, bicolor y la que haga falta, porque somos absolutamente conscientes que para luchar contra la violencia de género, para convivir en una sociedad igualitaria es necesario que el resto de factores estén en equilibrio. Por eso nos daba igual el color de la marea.
Basta ya de egos ensalzados y dictatoriales en Lanzarote.
Vicenta Monge
Presidenta de Tiemar.
DNI 50.021.618E
El 22 de marzo de 2014 pasará a los anales de la historia de este país. El éxito de las Marchas de la Dignidad llegadas a Madrid y arropadas a su paso por la mayoría de la ciudadanía, es un hecho histórico.
Lanzarote, ¡ay, mi Lanzarote del alma!, salió a la calle. Miles de lanzaroteñas y lanzaroteños salimos a la calle, para decirle a este gobierno rancio, fascista, dictatorial, ultraconservador ¡Basta ya!
Educación pública, laica y gratuita. Contra una ley Wert retrógrada. Sí a la música, sí a las humanidades.
Sanidad pública y al servicio del paciente. Contra la privatización.
Vivienda digna. Nadie sin techo. Stop desahucios.
Trabajo digno y estable. Nada de reformas laborales que recortan nuestros derechos y crea más paro y desempleo.
Justicia universal y accesible a toda la ciudadanía que proteja a todo ser humano.
Cultura para enriquecernos y crecer espiritualmente con el cine, el teatro, la danza y el arte en toda su dimensión.
Pensiones y jubilaciones dignas. Después de toda una vida de productividad nos merecemos disponer de un poder adquisitivo estable.
Protección y servicios para la dependencia, para la ayuda domiciliaria, para las familias en riesgo, para las víctimas de violencia de género que sufren el terrorismo machista.
No al petróleo en nuestras islas. Contaminante, destructor del medio marino, de nuestras costas que pone en peligro nuestro modo de vida
Nosotras, las mujeres, nos adherimos a estas reivindicaciones, pero además, estamos en pie de guerra debido a la presunta reforma de la actual Ley del Aborto que contempla todos los supuestos, pionera en Europa. Este gobierno pretende llevarnos a las cavernas y dejarnos desprotegidas, de manera, que las ricas podrán viajar al extranjero y abortar libremente y las pobres tendrán que hacerlo en la clandestinidad y a riesgo de su propia vida. Debido a la necesidad de visibilizar las múltiples formas de opresión que sufrimos las mujeres de clase trabajadora, las migrantes, las mayores, las jóvenes, las lesbianas, bisexuales, transexuales, intersexuales, las mujeres con diversidad funcional, las mujeres que ejercen la prostitución, las mujeres cuyos pueblos están oprimidos; y debido a la defensa de nuestros propios derechos y de toda la humanidad.
Sabemos y somos conscientes que queda mucho por hacer para que la Igualdad entre Hombres y Mujeres sea real y efectiva, por ello salimos a la calle para gritar y defender todas las mareas, verde, blanca, naranja, roja, violeta, negra, bicolor y la que haga falta, porque somos absolutamente conscientes que para luchar contra la violencia de género, para convivir en una sociedad igualitaria es necesario que el resto de factores estén en equilibrio. Por eso nos daba igual el color de la marea.
Basta ya de egos ensalzados y dictatoriales en Lanzarote.
Vicenta Monge
Presidenta de Tiemar.
DNI 50.021.618E
viernes, 14 de marzo de 2014
PREMIO DEL INSTITUTO CANARIO DE IGUALDAD A LA MEJOR INICIATIVA SOCIOCULTURAL EN PRO DE LA IGUALDAD
Premio a la mejor iniciativa sociocultural en la modalidad de iniciativas de interés social que tengan incidencia en la mejora de la posición y/o condición de las mujeres en la sociedad actual a la Asociación Rural de Mujeres TIEMAR, de Lanzarote, porque a lo largo de su trayectoria se ha dedicado a desarrollar diferentes iniciativas culturales y sociales, encaminadas a defender los derechos de las mujeres, así como a asesorar, orientar y ayudar a aquellas mujeres que acuden al Centro de Atención Integral de la Mujer TIEMAR.
Especialmente, durante los años 2012 y 2013, TIEMAR ha continuado con su labor de reflexión y sensibilización con mujeres y hombres, llevando a cabo diferentes actividades, cursos, charlas, conferencias, jornadas, mesas redondas, servicios, talleres, etc.
La dedicación de esta entidad en la consecución del fomento de la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, siempre ha tenido como objetivo primordial crear en la sociedad canaria la sensibilidad suficiente para modificar los estereotipos y roles de género que culturalmente han sido adjudicados tanto a mujeres como a hombres, y que han favorecido la perpetuación de las conductas discriminatorias.
Hecho destacable es que esta asociación no ha interrumpido su labor durante el curso de su trayectoria, inclusive en la actual coyuntura económica, en las que las ayudas de las instituciones públicas y privadas se han visto considerablemente mermadas y aún así, la Asociación Rural de Mujeres TIEMAR ha continuado sus iniciativas gracias a la motivación y profesionalidad de su voluntariado.
lunes, 10 de marzo de 2014
Libro Mujer y Cultura en Canarias. Autora Chicha Reina
TIEMAR felicita a Mararía y a su autora Chicha Reina, por la presentación en Lanzarote de este importante libro, Mujer y Cultura en Canarias.
Se trata de una obra que edita el Colectivo de Mujeres Canarias, en el que se incorporan las aportaciones de aquellas mujeres que, sin haber recibido el reconocimiento oficial del que fueron merecedoras, sí que dejaron su impronta en la historia de la Cultura de las islas. En muchos casos su anonimato se debió al olvido o a que pasaran desapercibidas. Es por ello que dicho libro tiene como objetivo la recuperación de las aportaciones que han realizado las mujeres, presentándolas al público.
De su autora, se cuenta con los datos biográficos siguientes: Chicha Reina Jiménez, nace en Las Palmas de Gran Canaria ha sido profesora de Infantil, Primaria e Inglés. Coautora del libro “500 experiencias en Preescolar” (1984). Ha sido concejala en Santa Brígida por el PSC-PSOE. Presidenta del Real Casino de la Villa de Santa Brígida (2004-05). Autora del programa de divulgación cultural “Poesía eres tú” (Canal Centro Radio, 1999-2002). Presidenta de la asociación sociocultural “Almagre”. Como defensora de los derechos de las mujeres ha dado charlas, colaborado en la prensa. Investigadora sobre mujer y cultura de nuestras islas. Autora del libro “Mujer y cultura en Canarias”, patrocinado por el Colectivo de Mujeres Canarias y subvencionado por el Gobierno Canario. Investigadora y autora de la segunda edición del libro ' MUJER Y CULTURA EN CANARIAS- 2ª edición) editado por el Colectivo de Mujeres Canarias.
http://www.gobiernodecanarias.org/opencms8/opencms/icigualdad/resources/documentacion/_mujer_cultura_canarias.pdf
Se trata de una obra que edita el Colectivo de Mujeres Canarias, en el que se incorporan las aportaciones de aquellas mujeres que, sin haber recibido el reconocimiento oficial del que fueron merecedoras, sí que dejaron su impronta en la historia de la Cultura de las islas. En muchos casos su anonimato se debió al olvido o a que pasaran desapercibidas. Es por ello que dicho libro tiene como objetivo la recuperación de las aportaciones que han realizado las mujeres, presentándolas al público.
De su autora, se cuenta con los datos biográficos siguientes: Chicha Reina Jiménez, nace en Las Palmas de Gran Canaria ha sido profesora de Infantil, Primaria e Inglés. Coautora del libro “500 experiencias en Preescolar” (1984). Ha sido concejala en Santa Brígida por el PSC-PSOE. Presidenta del Real Casino de la Villa de Santa Brígida (2004-05). Autora del programa de divulgación cultural “Poesía eres tú” (Canal Centro Radio, 1999-2002). Presidenta de la asociación sociocultural “Almagre”. Como defensora de los derechos de las mujeres ha dado charlas, colaborado en la prensa. Investigadora sobre mujer y cultura de nuestras islas. Autora del libro “Mujer y cultura en Canarias”, patrocinado por el Colectivo de Mujeres Canarias y subvencionado por el Gobierno Canario. Investigadora y autora de la segunda edición del libro ' MUJER Y CULTURA EN CANARIAS- 2ª edición) editado por el Colectivo de Mujeres Canarias.
http://www.gobiernodecanarias.org/opencms8/opencms/icigualdad/resources/documentacion/_mujer_cultura_canarias.pdf
miércoles, 5 de marzo de 2014
¿Por qué el ocho de marzo?
¿POR QUÉ EL OCHO DE MARZO?
El 8 de marzo de 1908, obreras de una fábrica textil de Nueva York que en ese
momento trabjaban con tejido malva, se encerraron para reivindicar mejoras laborales.
En la fábrica se produjo un incendio y murieron todas.
En 1910, en la II Conferencia de Mujeres Socialistas, se propuso esta fecha para
reivindicar los derechos de todas las mujeres
.
http://www.iesalandalus.org/igualdad/ejerciciosinteractivos/Diainternacionaldemujeres/indice.htm
miércoles, 19 de febrero de 2014
“Ya está bien de que ser mujer signifique una vida de privación, miedo e ignorancia”.
“Ya está bien de que ser mujer signifique una vida de privación, miedo e ignorancia”
La filósofas y feministas españolas, Alicia Miyares y Amelia Valcárcel, en entrevista para Milenio Digital hablan sobre la igualdad y democracia.
DANIELA MENDOZA LUNA
17/02/2014 04:10 PM
Monterrey
Pasar de la igualdad del papel para ver hechos claros de voluntad política en la democracia del país, fue el tema en el que se movieron las ideas y reflexiones de más de mil mujeres durante el seminario organizado por el Instituto Estatal de las Mujeres de Nuevo León durante la semana anterior.
Mujeres de 16 Institutos Estatales, incluyendo el Nacional, se dieron cita en el Aula Magna de la Universidad Autónoma de Nuevo León que por segunda vez es sede de este evento.
"El reto de toda democracia es lograr que las personas y las culturas entablen diálogos respetuosos, estimulantes y creativos en torno a la manera como se puede convivir en armonía e igualdad, en un marco de respeto, justicia y paz que colme nuestra aspiración", señaló Lorena Cruz Sánchez, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES), al inaugurar el evento.
Entre las invitadas al diálogo estuvieron Alicia Miyares y Amelia Valcárcel, filósofas y feministas españolas, académicas e investigadoras, mujeres activistas en la búsqueda de la reivindicación de los derechos de las mujeres.
Para Miyares, los sistemas educativos actuales minan el avance de las democracias retrasando la igualdad entre hombres y mujeres
Valcárcel pide a las mujeres perspectiva y mucha creatividad para avanzar en esta lucha en la que si bien puede haber pocos avances, no se ha detenido, ni se detendrá.
¿Es posible la igualdad en la Democracia?
Miyares: Igualdad y Democracia casi debería ser la misma cosa, la democracia sin igualdad no sería real.
Es cierto que vivimos en un momento y situación muy compleja, donde la propia democracia de alguna manera está siendo amenazada y puede mostrar sus debilidades.
En este momento y yo creo que este es el planteamiento, ver un poco los peligros que amenazan a la democracia y por extensión al feminismo, porque de alguna manera es esa teoría política que ha perfeccionado la democracia y sus peligros son un poco el planteamiento de estos días.
Analizar no sólo los poderes en presencia como son la ciencia y la religión, sino también tratar cuestiones como la representación política, el tema de paridad, como también pueden surgir grupos dentro de la misma democracia que la pongan en cuestión y en ese sentido tratar aquellos planeamientos feministas que en vez de consolidar esta democracia pueden actuar en su contra.
Una de las debilidades en el momento actual de la democracia corelata muchísimo con nuestros sistemas educativos y el cambio que se está dando en México, en España y a nivel internacional.
Una dejación absoluta por parte de los estados para trasmitir cuales son los valores comunes que independientemente de tu forma de vida, valores y creencias, deben ser compartidos por todos los ciudadanos, y en este sentido la educación está dejando bastante de la mano la trasmisión de estos valores.
¿Se necesita renovar un pacto con la agenda de las mujeres para que avance como debe?
Valcárcel: Ese es el mayor de los problemas, cada democracia tiene suficiente presión interna, y por lo tanto, bien que mal, la agenda de la igualdad camina.
Los movimientos de involución lo más que hacen es retrasar una marcha pero no la paran, la retrasan y lo vienen haciendo así desde hace un tiempo, porque la agenda internacional es muy difícil de cumplir porque es muy compleja, porque exigiría poder coercitivamente instar a los países y no tenemos un gobierno internacional.
El problema de la libertad de las mujeres, tenemos desafíos que exigen enormes acuerdos internacionales y no tenemos nada más que pequeños foros internacionales, que como mucho llegan a acuerdos cuyo seguimientos son muy difíciles de definir.
Tenemos desafíos que son globales y un gobierno que no lo es, ni lo tendremos en el corto plazo, nadie se imagina que eso sea una cosa verosímil.
¿Cómo se ven los escenarios internacionales para que esto sea posible?
Valcárcel: A veces se es pesimista porque la perspectiva es muy difícil, yo he estado la semana pasada intentando contar a una enorme cantidad de asociaciones de familias en qué consiste la ablación.
En Europa tenemos este problema debido a la población migrante, de estos países donde la ablación es una práctica corriente, aparecen niñas en algún hospital después de que les realizaron esta práctica, en sus barrios, y con el visto bueno de los padres.
En otras ocasiones aprovechan las vacaciones y van a su país de origen y de allí regresan mutiladas.
¿Qué se hace cuando en peligro latente hay 500 mil niñas? Niñas que viven en Europa, no podemos actuar fuera.
Los únicos instrumentos que tenemos están en la ONU y el derecho internacional no tiene fuerza coercitiva.
Ya está bien de qué ser mujer signifique una vida de privación, miedo e ignorancia y de toda una serie de cosas en las que ningún ser humano ha de verse inmerso, hay que parar esto, no es mucho pero es más que hace treinta años.
Los avances se perciben poco porque los puntos de partida son diferentes...
Es una cuestión de perspectiva, viene muy bien tenerla y no sólo histórica sino también global, qué ha pasado antes y qué pasa alrededor, para saber dónde se está y con qué se cuenta.
El feminismo necesita mucho talento y mucha creatividad...
La filósofas y feministas españolas, Alicia Miyares y Amelia Valcárcel, en entrevista para Milenio Digital hablan sobre la igualdad y democracia.
DANIELA MENDOZA LUNA
17/02/2014 04:10 PM
Monterrey
Pasar de la igualdad del papel para ver hechos claros de voluntad política en la democracia del país, fue el tema en el que se movieron las ideas y reflexiones de más de mil mujeres durante el seminario organizado por el Instituto Estatal de las Mujeres de Nuevo León durante la semana anterior.
Mujeres de 16 Institutos Estatales, incluyendo el Nacional, se dieron cita en el Aula Magna de la Universidad Autónoma de Nuevo León que por segunda vez es sede de este evento.
"El reto de toda democracia es lograr que las personas y las culturas entablen diálogos respetuosos, estimulantes y creativos en torno a la manera como se puede convivir en armonía e igualdad, en un marco de respeto, justicia y paz que colme nuestra aspiración", señaló Lorena Cruz Sánchez, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (INMUJERES), al inaugurar el evento.
Entre las invitadas al diálogo estuvieron Alicia Miyares y Amelia Valcárcel, filósofas y feministas españolas, académicas e investigadoras, mujeres activistas en la búsqueda de la reivindicación de los derechos de las mujeres.
Para Miyares, los sistemas educativos actuales minan el avance de las democracias retrasando la igualdad entre hombres y mujeres
Valcárcel pide a las mujeres perspectiva y mucha creatividad para avanzar en esta lucha en la que si bien puede haber pocos avances, no se ha detenido, ni se detendrá.
¿Es posible la igualdad en la Democracia?
Miyares: Igualdad y Democracia casi debería ser la misma cosa, la democracia sin igualdad no sería real.
Es cierto que vivimos en un momento y situación muy compleja, donde la propia democracia de alguna manera está siendo amenazada y puede mostrar sus debilidades.
En este momento y yo creo que este es el planteamiento, ver un poco los peligros que amenazan a la democracia y por extensión al feminismo, porque de alguna manera es esa teoría política que ha perfeccionado la democracia y sus peligros son un poco el planteamiento de estos días.
Analizar no sólo los poderes en presencia como son la ciencia y la religión, sino también tratar cuestiones como la representación política, el tema de paridad, como también pueden surgir grupos dentro de la misma democracia que la pongan en cuestión y en ese sentido tratar aquellos planeamientos feministas que en vez de consolidar esta democracia pueden actuar en su contra.
Una de las debilidades en el momento actual de la democracia corelata muchísimo con nuestros sistemas educativos y el cambio que se está dando en México, en España y a nivel internacional.
Una dejación absoluta por parte de los estados para trasmitir cuales son los valores comunes que independientemente de tu forma de vida, valores y creencias, deben ser compartidos por todos los ciudadanos, y en este sentido la educación está dejando bastante de la mano la trasmisión de estos valores.
¿Se necesita renovar un pacto con la agenda de las mujeres para que avance como debe?
Valcárcel: Ese es el mayor de los problemas, cada democracia tiene suficiente presión interna, y por lo tanto, bien que mal, la agenda de la igualdad camina.
Los movimientos de involución lo más que hacen es retrasar una marcha pero no la paran, la retrasan y lo vienen haciendo así desde hace un tiempo, porque la agenda internacional es muy difícil de cumplir porque es muy compleja, porque exigiría poder coercitivamente instar a los países y no tenemos un gobierno internacional.
El problema de la libertad de las mujeres, tenemos desafíos que exigen enormes acuerdos internacionales y no tenemos nada más que pequeños foros internacionales, que como mucho llegan a acuerdos cuyo seguimientos son muy difíciles de definir.
Tenemos desafíos que son globales y un gobierno que no lo es, ni lo tendremos en el corto plazo, nadie se imagina que eso sea una cosa verosímil.
¿Cómo se ven los escenarios internacionales para que esto sea posible?
Valcárcel: A veces se es pesimista porque la perspectiva es muy difícil, yo he estado la semana pasada intentando contar a una enorme cantidad de asociaciones de familias en qué consiste la ablación.
En Europa tenemos este problema debido a la población migrante, de estos países donde la ablación es una práctica corriente, aparecen niñas en algún hospital después de que les realizaron esta práctica, en sus barrios, y con el visto bueno de los padres.
En otras ocasiones aprovechan las vacaciones y van a su país de origen y de allí regresan mutiladas.
¿Qué se hace cuando en peligro latente hay 500 mil niñas? Niñas que viven en Europa, no podemos actuar fuera.
Los únicos instrumentos que tenemos están en la ONU y el derecho internacional no tiene fuerza coercitiva.
Ya está bien de qué ser mujer signifique una vida de privación, miedo e ignorancia y de toda una serie de cosas en las que ningún ser humano ha de verse inmerso, hay que parar esto, no es mucho pero es más que hace treinta años.
Los avances se perciben poco porque los puntos de partida son diferentes...
Es una cuestión de perspectiva, viene muy bien tenerla y no sólo histórica sino también global, qué ha pasado antes y qué pasa alrededor, para saber dónde se está y con qué se cuenta.
El feminismo necesita mucho talento y mucha creatividad...
viernes, 14 de febrero de 2014
Reflexión sabia de Amelia Valcárcel.
Me niego a entrar en el estúpido juego de tener que demostrar el doble para obtener la mitad.
Amelia Valcárcel.
Clara Campoamor
Clara Campoamor
Fue una política española, defensora de los derechos de la mujer y principal impulsora del sufragio femenino en España, logrado en 1931, y ejercido por primera vez por las mujeres en las elecciones de 1933.
Al proclamarse la Segunda República, Clara Campoamor fue elegida diputada (en 1931 las mujeres podían ser elegidas, pero no ser electoras) por el Partido Radical, al que se había afiliado por haberse proclamado éste "republicano, liberal, laico y democrático": su propio ideario político.
Formó parte de la Comisión Constitucional encargada de elaborar el proyecto de la Constitución de la nueva República e integrada por 21 diputados, y allí luchó eficazmente para establecer la no discriminación por razón de sexo, la igualdad jurídica de los hijos e hijas habidos dentro y fuera del matrimonio, el divorcio y el sufragio universal, a menudo llamado “voto femenino”. Consiguió todo, excepto lo relativo al voto, que tuvo que debatirse en las Cortes españolas.
Aqui tenemos una representacion del Doodle de Google haciendo mención a Clara Campoamor
En 2006, 75º aniversario de la aprobación del sufragio femenino en España, diversos colectivos comienzan una campaña para pedir el reconocimiento por parte del Congreso de los Diputados de sus aportaciones con la colocación de un busto en sus instalaciones.
En noviembre de ese mismo año, el PSOE presentó una proposición no de ley solicitando al Gobierno del mismo partido que las políticas de igualdad tuvieran también su reflejo en la acuñación del euro. La figura femenina elegida para que apareciera en las futuras monedas de euro fue la de Clara Campoamor, por ser la principal defensora del voto femenino en la Segunda República, proposición que finalmente fue aprobada el martes 12 de junio de 2007, por el Pleno del Congreso, con el apoyo de todos los grupos parlamentarios salvo el PP, que se abstuvo.
En 2007, el Ministerio de Fomento botó el Buque Polivalente B-32 "Clara Campoamor", bautizado en su honor y operado por la Sociedad de Salvamento y Seguridad Marítima.
En 2011, con motivo del centenario del Día Internacional de la Mujer, la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre acuñó una moneda conmemorativa en plata con valor facial de 20 euros que muestra la efigie de Clara Campoamor.
Fue una política española, defensora de los derechos de la mujer y principal impulsora del sufragio femenino en España, logrado en 1931, y ejercido por primera vez por las mujeres en las elecciones de 1933.
Al proclamarse la Segunda República, Clara Campoamor fue elegida diputada (en 1931 las mujeres podían ser elegidas, pero no ser electoras) por el Partido Radical, al que se había afiliado por haberse proclamado éste "republicano, liberal, laico y democrático": su propio ideario político.
Formó parte de la Comisión Constitucional encargada de elaborar el proyecto de la Constitución de la nueva República e integrada por 21 diputados, y allí luchó eficazmente para establecer la no discriminación por razón de sexo, la igualdad jurídica de los hijos e hijas habidos dentro y fuera del matrimonio, el divorcio y el sufragio universal, a menudo llamado “voto femenino”. Consiguió todo, excepto lo relativo al voto, que tuvo que debatirse en las Cortes españolas.
Aqui tenemos una representacion del Doodle de Google haciendo mención a Clara Campoamor
En 2006, 75º aniversario de la aprobación del sufragio femenino en España, diversos colectivos comienzan una campaña para pedir el reconocimiento por parte del Congreso de los Diputados de sus aportaciones con la colocación de un busto en sus instalaciones.
En noviembre de ese mismo año, el PSOE presentó una proposición no de ley solicitando al Gobierno del mismo partido que las políticas de igualdad tuvieran también su reflejo en la acuñación del euro. La figura femenina elegida para que apareciera en las futuras monedas de euro fue la de Clara Campoamor, por ser la principal defensora del voto femenino en la Segunda República, proposición que finalmente fue aprobada el martes 12 de junio de 2007, por el Pleno del Congreso, con el apoyo de todos los grupos parlamentarios salvo el PP, que se abstuvo.
En 2007, el Ministerio de Fomento botó el Buque Polivalente B-32 "Clara Campoamor", bautizado en su honor y operado por la Sociedad de Salvamento y Seguridad Marítima.
En 2011, con motivo del centenario del Día Internacional de la Mujer, la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre acuñó una moneda conmemorativa en plata con valor facial de 20 euros que muestra la efigie de Clara Campoamor.
jueves, 23 de enero de 2014
Desiguales por ley: Las políticas públicas contra la igualdad de género por María Pazos
Queridas amigas feministas,
Acaba de salir a la calle mi libro Desiguales por Ley. Las políticas públicas contra la igualdad de género. Es el resultado de mi experiencia como feminista, investigadora y docente. En él pretendo explicar de forma resumida los principales obstáculos que las políticas económicas ponen en el camino a la Desiguales por leyigualdad, aunque declaren lo contrario: a través de las regulaciones de impuestos y prestaciones sociales, pensiones, sistemas de atención a la infancia y a la dependencia… El primer capítulo sitúa el marco teórico (“Bases para una economía política feminista”) y el último (titulado “Hacia la igualdad”) explica cómo es posible avanzar hacia “otro mundo posible”.
Soledad Gallego Díaz se ha prestado generosamente a escribir un magnífico prólogo. El libro se lo dedico a mi madre y a todas las mujeres de su generación que, trascendiendo la ideología patriarcal dominante y su única experiencia vivida, animaron a sus hijas a conquistar la libertad de la que ellas carecían. En esta carta quiero contaros por qué lo he escrito, invitaros a leerlo y, si os gusta, a difundirlo.
Ver la entrada completa en Ciudad de Mujeres.
http://www.ciudaddemujeres.com/?p=3050
miércoles, 22 de enero de 2014
EL SILENCIO DE LAS MADRES – Laura Freixas
Babelia (El País), 18-1-14
EL SILENCIO DE LAS MADRES – Laura Freixas
Si hay dos temas literarios eternos, universales, inagotables, son sin duda el amor y la
guerra. De la Ilíada al Capitán Alatriste, del Cantar de los Cantares a Los
enamoramientos, la literatura vuelve una y otra vez sobre lo mismo: el erotismo, la
lucha por el poder, la muerte. Bien. ¿No falta algo?... ¿No hay otra vivencia universal y
eterna, y no menos crucial para la especie humana, que la muerte y el sexo? Hablo, por
supuesto, de la maternidad, y de todo lo que conlleva: concepción, embarazo, aborto,
parto, crianza... Sin embargo, ¡qué curioso!, esa gran experiencia ¿dónde está? ¿qué
obras literarias la reflejan?... Cada año, puntualmente, la literatura española arroja su
cosecha de novelas de la guerra civil, a cargo de autores que no la conocieron;
mientras, también todos los años, más cuatrocientas mil españolas dan a luz y más de
cien mil abortan, pero de eso la literatura no dice una palabra.
El porqué de esta extraña asimetría no es ningún misterio. La literatura la han escrito,
y en su mayor parte la siguen escribiendo, varones, y en ella reflejan sus propias
vivencias, mucho más que las del otro sexo. De 1.200 personajes creados por
Shakespeare, menos de 150 son mujeres, y éstas aparecen además en tanto que
esposas, hijas o amantes del protagonista masculino. La experiencia femenina es como
un iceberg, del que la literatura alumbra solo una pequeña parte: lo que las mujeres
viven con los hombres. El resto: su vida a solas, sus propias ambiciones y deseos
(otros que los amorosos), y sus relaciones entre sí, está a oscuras. Ha empezado a salir
a flote lentamente a medida que más mujeres escriben; pero aún queda mucho
sumergido. Sobre todo la maternidad.
Lo cual no significa que no se escriba sobre ella. Sí se escribe, pero ¿cómo, dónde? En
los libros de autoayuda y las revistas populares. Se nos cuentan las maternidades de
famosas en sus mundos de ensueño, se nos venden libros titulados Disfruta de tu
embarazo o Un comienzo mágico para una vida fascinante, se nos habla, no de
filosofía, historia, política… (¿acaso la maternidad no puede abordarse desde esas
perspectivas?, y sin embargo, las revistas de política, historia o filosofía nunca la
tratan), sino de “recuperar una tripita plana” o de “los flatitos del bebé”. Todo, como se
puede ver, frívolo, superficial… e idealizado. Que la maternidad es “natural”,
maravillosa, y que no admite otra discusión que sobre aspectos prácticos, son axiomas
que casi nadie pone en entredicho. Vivimos en una cultura que tiende a ver a las
madres como función o recipiente, más que como individuos. La imagen de la mujer
embarazada que más se prodiga, a saber: un vientre abultado sin cabeza, lo deja
meridianamente claro. Es una cultura en la que falta una voz: la de las madres
pensantes.
Solo estos últimos años han empezado a aparecer algunos libros que inician un nuevo
camino, abordando la maternidad con espíritu crítico. Es una bibliografía en la que se
difuminan las fronteras entre ensayo, ficción, testimonio; citemos pues, sin otro orden
que el cronológico y limitándonos a España, El vacío de la maternidad, de Victoria Sau
(1995), Maternidades, de Virginia Mataix (1996), Tiempo de espera, de Carme Riera
(1998), Un milagro en equilibrio, de Lucía Etxebarría (2004), Nueve lunas, de Gabriela
Wiener (2009), Lo que me queda por vivir, de Elvira Lindo (2010), Una habitación
impropia de Natalia Carrero (2011), Daniela Astor y la caja negra, de Marta Sanz y
¿Dónde esta mi tribu?, de Carolina del Olmo, ambos de 2013. Seguro que me olvido
títulos, pero aun así, es evidente que tenemos todavía muy poco escrito que nos
permita conocer el punto de vista de las madres. Y si no lo conocemos, ¿cómo
podremos tomar, sin injusticia, las muchas decisiones –el aborto es la principal, pero
no la única- que toda sociedad debe tomar sobre asuntos que afectan, ante todo, a las
mujeres, madres en acto o en potencia?
Fuente: http://www.clasicasymodernas.org/wp-content/uploads/El-silencio-de-las-madres_Laura-Freixas.pdf
EL SILENCIO DE LAS MADRES – Laura Freixas
Si hay dos temas literarios eternos, universales, inagotables, son sin duda el amor y la
guerra. De la Ilíada al Capitán Alatriste, del Cantar de los Cantares a Los
enamoramientos, la literatura vuelve una y otra vez sobre lo mismo: el erotismo, la
lucha por el poder, la muerte. Bien. ¿No falta algo?... ¿No hay otra vivencia universal y
eterna, y no menos crucial para la especie humana, que la muerte y el sexo? Hablo, por
supuesto, de la maternidad, y de todo lo que conlleva: concepción, embarazo, aborto,
parto, crianza... Sin embargo, ¡qué curioso!, esa gran experiencia ¿dónde está? ¿qué
obras literarias la reflejan?... Cada año, puntualmente, la literatura española arroja su
cosecha de novelas de la guerra civil, a cargo de autores que no la conocieron;
mientras, también todos los años, más cuatrocientas mil españolas dan a luz y más de
cien mil abortan, pero de eso la literatura no dice una palabra.
El porqué de esta extraña asimetría no es ningún misterio. La literatura la han escrito,
y en su mayor parte la siguen escribiendo, varones, y en ella reflejan sus propias
vivencias, mucho más que las del otro sexo. De 1.200 personajes creados por
Shakespeare, menos de 150 son mujeres, y éstas aparecen además en tanto que
esposas, hijas o amantes del protagonista masculino. La experiencia femenina es como
un iceberg, del que la literatura alumbra solo una pequeña parte: lo que las mujeres
viven con los hombres. El resto: su vida a solas, sus propias ambiciones y deseos
(otros que los amorosos), y sus relaciones entre sí, está a oscuras. Ha empezado a salir
a flote lentamente a medida que más mujeres escriben; pero aún queda mucho
sumergido. Sobre todo la maternidad.
Lo cual no significa que no se escriba sobre ella. Sí se escribe, pero ¿cómo, dónde? En
los libros de autoayuda y las revistas populares. Se nos cuentan las maternidades de
famosas en sus mundos de ensueño, se nos venden libros titulados Disfruta de tu
embarazo o Un comienzo mágico para una vida fascinante, se nos habla, no de
filosofía, historia, política… (¿acaso la maternidad no puede abordarse desde esas
perspectivas?, y sin embargo, las revistas de política, historia o filosofía nunca la
tratan), sino de “recuperar una tripita plana” o de “los flatitos del bebé”. Todo, como se
puede ver, frívolo, superficial… e idealizado. Que la maternidad es “natural”,
maravillosa, y que no admite otra discusión que sobre aspectos prácticos, son axiomas
que casi nadie pone en entredicho. Vivimos en una cultura que tiende a ver a las
madres como función o recipiente, más que como individuos. La imagen de la mujer
embarazada que más se prodiga, a saber: un vientre abultado sin cabeza, lo deja
meridianamente claro. Es una cultura en la que falta una voz: la de las madres
pensantes.
Solo estos últimos años han empezado a aparecer algunos libros que inician un nuevo
camino, abordando la maternidad con espíritu crítico. Es una bibliografía en la que se
difuminan las fronteras entre ensayo, ficción, testimonio; citemos pues, sin otro orden
que el cronológico y limitándonos a España, El vacío de la maternidad, de Victoria Sau
(1995), Maternidades, de Virginia Mataix (1996), Tiempo de espera, de Carme Riera
(1998), Un milagro en equilibrio, de Lucía Etxebarría (2004), Nueve lunas, de Gabriela
Wiener (2009), Lo que me queda por vivir, de Elvira Lindo (2010), Una habitación
impropia de Natalia Carrero (2011), Daniela Astor y la caja negra, de Marta Sanz y
¿Dónde esta mi tribu?, de Carolina del Olmo, ambos de 2013. Seguro que me olvido
títulos, pero aun así, es evidente que tenemos todavía muy poco escrito que nos
permita conocer el punto de vista de las madres. Y si no lo conocemos, ¿cómo
podremos tomar, sin injusticia, las muchas decisiones –el aborto es la principal, pero
no la única- que toda sociedad debe tomar sobre asuntos que afectan, ante todo, a las
mujeres, madres en acto o en potencia?
Fuente: http://www.clasicasymodernas.org/wp-content/uploads/El-silencio-de-las-madres_Laura-Freixas.pdf
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